當下，人類社會正快速進入數(shù)智時代，這一歷史性的社會變遷構(gòu)成人文學科未來發(fā)展的全新語境，有必要對人文精神、人文學科的時代價值和意義再作審視與反思，進一步厘清人文社科期刊的功能，從而更好地擔當時代使命。
人文精神：構(gòu)建人類命運共同體的動力源泉
物質(zhì)主義和功利主義在一定程度上消解了人文精神，這是社會發(fā)展中的一種異化現(xiàn)象。人文精神是一種以人的價值、尊嚴、自由與發(fā)展為核心的思想傳統(tǒng)和文化追求，是人類文明的核心價值體現(xiàn)，它強調(diào)對人類經(jīng)驗、情感、理性以及社會關(guān)系的關(guān)注，主張通過人文關(guān)懷、批判反思和創(chuàng)造性表達推動個人與社會的進步。
無論是我國的“惟人萬物之靈”“民惟邦本”“仁者愛人”“民為貴”“民吾同胞”，還是西方的“認識你自己”“人是萬物的尺度”、文藝復興的人文主義、啟蒙運動的理性與自由等思想資源，都在人的解放與社會進步中發(fā)揮了重要作用。數(shù)智時代，我們更應高揚人文精神，強調(diào)人性與技術(shù)、自然的和諧共生。如果說以崇尚工具、功效和技術(shù)主義為根本特征的工具理性是社會發(fā)展的強大動力，那么以“真善美”為核心的價值追求則為科技發(fā)展錨定方向，使人們對現(xiàn)實社會中的實用理性與功利主義保持審視，在發(fā)展和豐富物質(zhì)生活的同時，省察過度依賴工具理性所帶來的人類生存價值基礎(chǔ)的弱化和對生命本身的異化，持續(xù)思考并應對技術(shù)時代的倫理挑戰(zhàn)，進而為人的尊嚴和情懷把牢底線?？梢哉f，人文精神是社會發(fā)展進步的永恒底色，人文價值隨時代發(fā)展不斷彰顯。
《周易》有云：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下。”意指通過人文教化實現(xiàn)社會有序發(fā)展與文明進步。這種“觀—文—化”的三階遞進，深刻揭示了中華文明“以文化人”的核心邏輯，是對中華文明人文精神的高度凝練和準確概括。中華文明是唯一賡續(xù)至今且歷久彌新的文明。中華文明的人文精神突出表現(xiàn)在“和合”價值觀和“天下大同”世界觀上，既體現(xiàn)為“天人合一”的生態(tài)智慧、“協(xié)和萬邦”的交往倫理，又表現(xiàn)為“美美與共”的文明互鑒理念?？脊艑W證據(jù)表明，從良渚水利工程到絲綢之路商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)，中華文明始終主張“共享”而非“征服”，強調(diào)“和諧”而非“對立”。這種“化成天下”的實踐智慧，為當今經(jīng)濟全球化進程中所遇到的諸多困境提供了破解之道：當技術(shù)理性導致文明沖突加劇，唯有回歸人文精神的“最大公約數(shù)”——對人性尊嚴的敬畏和差異共生的自覺——方能重構(gòu)文明共生的倫理基礎(chǔ)。當前，全球發(fā)展面臨經(jīng)濟增長乏力、人口結(jié)構(gòu)失衡、人工智能倫理等共同挑戰(zhàn)，需要秉持天下情懷，以“共生哲學”替代“零和博弈”，這正是中華文明“觀乎人文”的當代轉(zhuǎn)化。
人文精神不僅是文明存續(xù)的“軟實力”，更是社會進步的“硬標準”。中華文明一貫以人為本、以民為本。以人的全面發(fā)展和美好生活為終極目標的人文精神，成為我們和世界各國人民共同構(gòu)建人類命運共同體的精神支柱和不竭動力。
人文學科：數(shù)智時代不可或缺的價值引領(lǐng)
在崇尚工具理性的數(shù)智時代，人文學科該何去何從?如何應對這場“文科無用”的“知識合法性危機”?人文學科的學術(shù)增長點到底是什么?這是每一位人文學者都需要認真思考的重要理論與現(xiàn)實問題?？梢钥隙ǖ氖?，人文學科教育塑造著一個國家、一個民族的精神氣質(zhì)和靈魂底蘊，技術(shù)越復雜，就越需要人文價值這一“導航系統(tǒng)”。
在古今中西交匯的歷史時刻，社會結(jié)構(gòu)愈加多元、社會分工更趨精細，專門的學科分析工具、單一的研究方法、孤立的學科門類都難以充分應對時代發(fā)展所帶來的復雜挑戰(zhàn)。人文學科的發(fā)展越來越走向系統(tǒng)化、綜合化和豐富化。立足于人文學科發(fā)展的時代特點，可以發(fā)現(xiàn)，數(shù)智時代的人文學科正面臨一場新的研究范式革命。學科邊界消融、交叉融合已成趨勢，包括文史哲學科之間的交叉與會通、人文傳統(tǒng)與現(xiàn)代科技的交互與融合、本土文化與西方思想之間的創(chuàng)新性對話等，這種融合不僅體現(xiàn)在方法論層面的互補互鑒，更觸及知識生產(chǎn)機制的本體論轉(zhuǎn)型。人文學科的發(fā)展已突破一般意義上的文獻鉆研和義理闡釋范疇，不僅要重視歷史傳統(tǒng)與人文積淀，還要關(guān)注大數(shù)據(jù)和人工智能技術(shù)發(fā)展趨勢對于人文學科研究在拓展方法工具、研究邊界和思維視野上所產(chǎn)生的積極意義：數(shù)字技術(shù)正通過算法模型與人文思辨的耦合，助力研究者對人類社會復雜現(xiàn)象進行多維度、深層次的分析，從而在以學科交叉融合實現(xiàn)傳統(tǒng)研究范式升級更新的同時，為人文學科的長足發(fā)展帶來新的學術(shù)增長點。特別應該強調(diào)的是，人文學科的跨界不應淪為“技術(shù)附庸”，而更需堅守價值主體性，以人的尊嚴與情懷為導向、“以問題為中心”展開跨學科研究。這要求人文學者既精通本學科方法論，又能與技術(shù)專家展開平等交流和創(chuàng)造性對話，從而在“工具理性”與“價值理性”間建立動態(tài)平衡。
不斷革新的技術(shù)手段和物質(zhì)文明新成就給人文學科帶來新工具、新視野和新思維，技術(shù)革新為人文學科的發(fā)展注入時代動力，人文學科的發(fā)展則為技術(shù)的再次革新錨定方向，二者的積極互動能夠?qū)崿F(xiàn)學術(shù)與技術(shù)、人與社會的共促發(fā)展。
人文期刊：學術(shù)創(chuàng)新和文明傳承的重要載體
學術(shù)期刊是理論成果展示的重要平臺，是傳播思想文化的重要陣地，具有傳承文明、創(chuàng)新理論、資政育人、服務(wù)社會等多重功能。人文期刊在承擔這些基本功能的同時，更是人文精神的守護者與開拓者。面對技術(shù)變革和多元評價的挑戰(zhàn)，人文期刊應以高度的文化自覺，大力弘揚人文精神，推動人文學科的創(chuàng)新發(fā)展，促進文明交流對話，擴大中華文化的世界影響力。
人文學科的學術(shù)創(chuàng)新對于中國自主知識體系建設(shè)具有獨特價值。人文期刊肩負引領(lǐng)人文學科學術(shù)創(chuàng)新的重大責任，需要扎根中華文化沃土，積極回應時代命題。應打破學科壁壘造成的創(chuàng)新阻滯，樹立強烈的問題導向，在古今中西的思想張力中尋找平衡點與突破口，建立具有解釋力的原創(chuàng)話語體系，形成具有主體性的理論建構(gòu)機制。
人文期刊對于人文學科研究范式的創(chuàng)新具有引領(lǐng)作用，應引導學界運用跨領(lǐng)域、多學科的理論視野與研究方法推動人文學科發(fā)展，在思維理路、闡述方式和學術(shù)標準上開拓創(chuàng)新。期刊通過組稿、專欄建設(shè)等方式發(fā)表高質(zhì)量學術(shù)論文，鼓勵學者對前沿問題進行學術(shù)爭鳴和理論探索，倡導學術(shù)原創(chuàng)性。通過引導學界對經(jīng)典文獻進行訓詁考釋、義理詮釋和現(xiàn)代解讀，助力堅守人文底線，重塑新時代人文精神。通過舉辦系列學術(shù)工作坊等靈活多樣的方式，引領(lǐng)學界重視多學科交叉融合，關(guān)注數(shù)字技術(shù)與人文精神的共生關(guān)系，激勵學界勇于突破學科壁壘和傳統(tǒng)研究方式，確立能夠兼容數(shù)字技術(shù)和工具理性的大文科思維視野。同時，期刊具有引領(lǐng)學術(shù)規(guī)范、守護學術(shù)誠信、倡導學術(shù)風氣的功能。人文學科研究不僅涉及事實判斷，還關(guān)乎價值判斷和道德判斷，具有一定的主觀性。期刊通過嚴格意識形態(tài)審查、規(guī)范審稿流程和明確學術(shù)標準，在促進思維理路的邏輯性、研究方法的嚴謹性和理論闡釋的實證性基礎(chǔ)上，為成果發(fā)表把好價值取向關(guān)和學術(shù)質(zhì)量關(guān)。
人文期刊要增強在中華民族偉大復興中的使命自覺，為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開辟新的理論空間。堅持“兩個結(jié)合”，在跨文明比較中堅定文化自信，以大歷史觀打破西方中心主義等話語壟斷，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越，為全球文明對話提供中國方案，推動人類文明發(fā)展。
(作者：秦開鳳，系國家社科基金資助學術(shù)期刊《人文雜志》主編)
責任編輯 王順利-《新西部》雜志-新西部網(wǎng)
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