論西部城市雕塑的本土語(yǔ)境
一一以西部張掖濕地公園落地雕塑為例
文/劉馨潞
內(nèi)容摘要:今天的西部已經(jīng)不是一個(gè)單純的地理學(xué)上的名稱，這個(gè)神秘而充滿傳奇的地域已在社會(huì)意識(shí)形態(tài)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展下有了新的表征。雕塑語(yǔ)言作為城市視覺、觸覺觀能認(rèn)知的重要范式，是地域文化建設(shè)的主要手段。矗立于西部這樣一個(gè)特殊地理學(xué)文化學(xué)社會(huì)學(xué)多元角度上的空間雕塑，應(yīng)與其恒定的西部文化形態(tài)相呼應(yīng)。在“全球概念”的舞臺(tái)上塑造好屬于“西部”精神內(nèi)質(zhì)的藝術(shù)形象，在西部大開發(fā)的征途與 “一路一帶”的浪潮中，讓雕塑這一富有活力的學(xué)術(shù)領(lǐng)地為西部發(fā)展推波助瀾，把西部城市凝固的文化與精神流傳千古、遠(yuǎn)播四方。本文從已落地的西部張掖濕地公園雕塑案例出發(fā)，論述了荒原美學(xué)在西部城市雕塑中的詩(shī)意表達(dá)、夸父精神下的西部城市雕塑與空間敘事下的西部境遇。
關(guān)鍵詞：西部 雕塑 荒原美學(xué) 夸父精神 空間敘事
今天的西部已經(jīng)不是一個(gè)單純的地理學(xué)上的名稱，它已成為具有多種語(yǔ)境的文化象征，這個(gè)神秘而充滿傳奇的地域在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、社會(huì)意識(shí)日新月異的后工業(yè)時(shí)代已有了新的表征。作為世界脊梁的中國(guó)西部，有遼闊的草原、有奇異的山嶺、有無垠的大漠、有險(xiǎn)峻的峽谷、有奇異的丹霞……，蒼茫與壯美、質(zhì)樸與神秘，構(gòu)成了西部富有魅力的精神本相。今天的西部是無數(shù)目光與話語(yǔ)匯聚的場(chǎng)地，不僅因?yàn)檫@里曾是絲綢古道，更因?yàn)檫@里繁衍生息著多民族的中華兒女。多民族交流與共生，人與自然相立相融，歷史的興盛衰亡，命運(yùn)的流散際會(huì)，自然的枯落榮生在這里演繹著西部獨(dú)有的畫卷。
科技的日新月異、媒體的更新迭代使我們已處于視覺占主導(dǎo)的二維、三維、甚至多維的“圖像社會(huì)”中，文本迅速轉(zhuǎn)至后臺(tái)，在這個(gè)圖像為中心的世界舞臺(tái)上，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地域、一個(gè)城市的發(fā)展與建設(shè)不能忽略這個(gè)時(shí)代的特征。而雕塑語(yǔ)言作為城市視覺、觸覺觀能認(rèn)知的重要范式，是國(guó)家、地域、城市文化品牌建設(shè)的主要手段。雕塑作為國(guó)家、地域、城市的代言人，它傳播著城市的歷史文化，精神面貌，也對(duì)城市的人文素質(zhì)，思想道德、文化品位都產(chǎn)生著積極的影響。同時(shí)精準(zhǔn)的城市文化品牌定位也推動(dòng)著地方文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。尤其對(duì)于旅游業(yè)作為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的城市來說城市雕塑形象的樹立更為重要，通常一個(gè)城市旅游業(yè)的發(fā)達(dá)程度和這個(gè)城市的文化品牌的塑造在一定程度上是成正比。矗立于西部這樣一個(gè)特殊地理學(xué)文化學(xué)社會(huì)學(xué)多元角度上的空間雕塑，應(yīng)與其恒定的西部文化形態(tài)相呼應(yīng)。在“全球概念”的舞臺(tái)上塑造好屬于“西部”精神內(nèi)質(zhì)的藝術(shù)形象，在西部大開發(fā)的征途與 “一路一帶”的浪潮中，讓雕塑這一富有活力的學(xué)術(shù)領(lǐng)地為西部發(fā)展推波助瀾。
一、荒原美學(xué)在西部城市雕塑中的詩(shī)意表達(dá)
在中華民族內(nèi)向、深沉的審美視野中，西部是一個(gè)悲愴卻強(qiáng)悍不屈的生命體。處于亞歐大陸制高點(diǎn)的西部那漫天的風(fēng)沙、地老天荒的大漠山川是中國(guó)別樣的荒原美學(xué)?！按竽聼熤保L(zhǎng)河落日?qǐng)A” 、“夕陽(yáng)西下”、“西風(fēng)送冷”，西部成為中國(guó)荒原美學(xué)中最重要的自然意象。西部人與自然，社會(huì)及自身存在的沖突和超越是人生價(jià)值的深層體驗(yàn)。“快倚西風(fēng)作三弄，短狐悲，瘦猿愁，啼破冢”。 這是天、地、人三者和解下的西部生命共感之美。這一特殊的西部荒原語(yǔ)境，建構(gòu)了西部雕塑語(yǔ)言基因的荒原審美和悲憫關(guān)懷的特質(zhì)。
審美是人與生俱來的，在自然狀態(tài)理性與感性共生下，認(rèn)識(shí)世界、了解自我的本能的存在。在感性與理性的統(tǒng)一中，按照美的規(guī)律來把握現(xiàn)實(shí)，把握世界的一種特殊的方式?；脑瓕?duì)于西部不僅是作為一種自然景觀的意象表達(dá)，也是在人缺少生命之水的荒原狀態(tài)下的一種生存力量的精神傳達(dá)?；脑缹W(xué)是對(duì)人類終極關(guān)懷之美學(xué)?；脑缹W(xué)下潛伏的是人與自然的抗?fàn)帲巧年囃?、是精神的救贖?；脑缹W(xué)下的雕塑語(yǔ)言承擔(dān)著一定的社會(huì)責(zé)任，雕塑語(yǔ)境的設(shè)置引導(dǎo)我們觀照歷史來認(rèn)識(shí)當(dāng)下的自身，在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上迸發(fā)出活力，找回救贖心靈的動(dòng)力和激情。這是歷史的透視，也是現(xiàn)實(shí)的觀照，雕塑作為歷史、文化、精神的載體，這種視覺與觸覺藝術(shù)符號(hào)下的生命體驗(yàn)，是對(duì)文化與生命價(jià)值的深度思索，這是跨越時(shí)空的美學(xué)精神。
在這片荒原美學(xué)視野下，“扶伏民”家族的身影不僅是中國(guó)歷史及文化不可或缺的存在，亦是荒原美學(xué)的形象傳達(dá)者。《古小說鉤沈》輯《玄中記》：“扶伏民者：黃帝軒轅之臣曰茄豐，有罪，刑而放之，扶伏而去，后是為扶伏民。去玉門關(guān)二萬五千里?！痹谥袊?guó)漫漫的歷史征途中，在西部漫天黃沙的荒漠里， “扶伏民”是政治流亡者、精神流亡者、生活流亡者的歷史濃縮。在西部漫漫的黃沙中，人與自然的抗?fàn)?，政治與歷史交融下的悲壯記憶比比皆是?！暗娚硤?chǎng)死,誰(shuí)憐塞上孤”，“降矣哉，經(jīng)身夷獨(dú)；戰(zhàn)矣哉，骨暴沙礫。無貴無賤，同為枯骨?！边@是西部荒原美學(xué)下的千古絕唱。
蘇武便是這千古絕唱中的重要聲部。蘇武出使西域被扣留十九年。 “天雨雪，臥嚙雪，仗漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落?！碧K武持節(jié)不屈、歷盡艱辛終得歸鄉(xiāng)。蘇武孤獨(dú)卻堅(jiān)定、頑強(qiáng)的腳步踏著西部這片荒原的記憶，他不屈的精神生生不息地在這片土地上傳承。甘肅省張掖市甘州區(qū)人民政府在政府府志的冊(cè)頁(yè)上發(fā)現(xiàn)了蘇武在甘州的黃土地上牧羊，隨投入人力物力財(cái)力挖掘這一西部美學(xué)及精神領(lǐng)域的典范-----蘇武，讓他的身影矗立在了長(zhǎng)長(zhǎng)的絲綢古道上，讓西部特有的荒原美學(xué)及蘇武精神留存、傳播、交流、再生……
年邁的蘇武在卷曲的羊群中孤寂地注視著東方（如圖1），悲滄卻又堅(jiān)毅。群羊托襯著他的孤單，寫意的雕琢的手法表現(xiàn)了群羊無力、哀苦的眼神與蘇武炯炯有神的堅(jiān)毅目光形成強(qiáng)烈的對(duì)比，蘇武的整體人物刻畫上突出了面部的塑造，衣紋虛化處理，隨勢(shì)起伏，在線、面、塊的刀與石的碰撞中表達(dá)著生命的頑強(qiáng)。不屈的精神、堅(jiān)定的目光與你形成一場(chǎng)心靈的對(duì)話，在寂靜中讓中華精神永恒傳承。蘇武沉默著，卻是此處無聲勝有聲！歷史被凝固在這一瞬間，突破時(shí)間的界限，訴說著曾經(jīng)的風(fēng)霜，這無邊的寂寞、偉大的沉默感動(dòng)我們的同時(shí)也讓我們思考著人生，給我們心靈帶來深深的震撼?？吹靡姷臍v史是城市和文化的對(duì)接，可碰觸的記憶是人與精神的共鳴。
二、夸父精神下的西部城市雕塑
“大荒之中，有山，名曰成都載天。有人，珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父?？涓覆涣苛?，欲追日景（影），逮之于禺谷。將飲河，而不足也；將走大澤，未至，死于此?！笨涓钢鹑詹⒉皇且饺沼啊⒄鞣匀?，而只是要超越自我的極限、實(shí)現(xiàn)自我的生命意志。也正因?yàn)槿绱?，這種生命意志的藝術(shù)精神亦是中華民族精神主導(dǎo)傾向。還有西巡的周穆王、出使西域的張騫,以及投筆從戎的班超、盡忠守節(jié)的蘇武、不畏艱險(xiǎn)西行求法的法顯、玄奘……,堅(jiān)忍、執(zhí)著的精神在中華民族的血脈里奔騰、并延綿無盡的傳遞，二十一世紀(jì)的中華兒女，尤其是生于斯、長(zhǎng)于斯的西部人民更是夸父精神的傳承者。
西部夸父精神與中國(guó)精神有著深層的呼應(yīng)，在當(dāng)下娘炮之風(fēng)橫行的危機(jī)時(shí)刻，讓西部雄性夸父精神的百折不撓、堅(jiān)韌不拔成為西部?jī)号⒅腥A兒女體內(nèi)天然活動(dòng)著的養(yǎng)份，在當(dāng)下更為緊迫。只有讓敢爭(zhēng)敢做敢當(dāng)?shù)膹?qiáng)音成為時(shí)代的福祉，才能創(chuàng)造更加輝煌的明天。
“張國(guó)臂掖，以通西域”的張掖，是一個(gè)有著深厚文化底蘊(yùn)的城市，張掖作為古絲綢之路必經(jīng)的咽喉要道，是世界四大文化體系的交匯之地，多名族、多文化在這里交融匯聚，獨(dú)具特色的本土文化讓張掖成為了國(guó)家一帶一路戰(zhàn)略中的重要城市。響應(yīng)“一帶一路”的號(hào)召，張掖市甘州區(qū)人民政府高度重視公共空間藝術(shù)的建設(shè)，大力打造區(qū)域形象“名片”，講好“甘州故事”，為傳承和弘揚(yáng)張掖優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳播西部精神，挖掘整理了體現(xiàn)西部精神、文化風(fēng)貌的歷史文化，并積極轉(zhuǎn)化為公共空間藝術(shù)，為西部經(jīng)濟(jì)、旅游和文化事業(yè)的繁榮發(fā)展起到了積極的推進(jìn)作用。
張掖濕地公園是沙漠戈壁環(huán)繞之下的綠洲濕地和生物景觀，這種典型地貌的形成不僅是自然的巧奪天工，而且歷朝歷代水利涵養(yǎng)也功不可沒。張掖市甘州區(qū)政府挖掘了為西部建設(shè)、為張掖水利涵養(yǎng)做出突出貢獻(xiàn)的唐代甘州刺史李漢通，李漢通興修水利對(duì)張掖的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。并建成了強(qiáng)者精神的西部雕塑示范，在西部發(fā)展的浪潮中李漢通精神正馳騁在西部與西部自然環(huán)境交相輝映中，傳達(dá)著西部?jī)号酥林腥A兒女振興中華的強(qiáng)音。此雕塑再現(xiàn)了李漢通實(shí)行屯田政策,盡水陸之利,稻收豐衍之貌。此雕塑以三度景深的構(gòu)圖演繹了李漢通為甘州興修水利歷史典故，作品用隱喻和象征的手法，用水車來象征水利工程，窺意象而運(yùn)千斤，二度空間中的水利工程動(dòng)態(tài)把握到位，一度空間中的主人公李漢通高大健壯，氣魄宏大，充滿力量，神態(tài)、動(dòng)作、表情嚴(yán)謹(jǐn)威嚴(yán)。整體構(gòu)圖凸顯了李漢通的敬業(yè)、實(shí)干與孜孜不倦。這一精神正是我們民族肌體內(nèi)的夸父精神。也正是這個(gè)時(shí)代所需要的精神所在。在已建成的西部雕塑中也不乏謳歌強(qiáng)者精神的作品，在西部發(fā)展的浪潮中夸父精神正馳騁在西部與西部自然環(huán)境交相輝映中,傳達(dá)西部?jī)号酥林腥A兒女振興中華的強(qiáng)音。
三、空間敘事下的西部雕塑
雕塑是現(xiàn)代視覺制度下的一個(gè)深刻預(yù)言，公共空間所陳設(shè)的精神食糧，不僅是一件造型的藝術(shù)更是教育的課本。公共雕塑所呈現(xiàn)的圖像、話語(yǔ)、觀念必然形成自身社會(huì)藝術(shù)交往的文化教育場(chǎng)域，成為城市文化象征的系統(tǒng)。今天在文化多元的全球視野中，藝術(shù)的創(chuàng)作正陷入一種復(fù)雜的多元語(yǔ)境中。日益頻繁的線上線下的跨文化跨地域的交流，話語(yǔ)、藝術(shù)、價(jià)值、符號(hào)全球流通的今天，文化與藝術(shù)不斷漂移，身份的邊界不斷瓦解，空間敘事的雕塑內(nèi)在的邊界也已變得模糊，多元交互的語(yǔ)境帶動(dòng)了文化的全球化與繁榮，但共享的同時(shí)也容易缺失了身份的認(rèn)同，眾語(yǔ)喧嘩的跨界跨文化跨地域，交互、交融多元盛行的時(shí)代也有著文化亂世的弊端。藝術(shù)與文化真正的強(qiáng)大必是有邊界的，這個(gè)邊界的名字叫：“民族”！只有民族的才是世界的。真正優(yōu)秀的空間雕塑之所以能打動(dòng)異國(guó)異地他鄉(xiāng)游客，必是有其獨(dú)特的魅力，這個(gè)特色便是地域所折射出來的文化蘊(yùn)含和意味，通過公共空間雕塑所彰顯的地域特色也讓本地域人民驕傲，讓博大精深的地方文化流傳千古。
西部中段的張掖集大漠、冰川、濕地、雪山、草原、沙漠、湖泊、森林、戈壁、高山、峽谷等多種地貌為一體，囊括了除海洋地貌外的所有地貌，不僅成為西部特有的自然風(fēng)貌帶，也為中國(guó)四大名著之一的西游記師徒四人歷經(jīng)的九九八十一難，途經(jīng)一百三十多國(guó)的地理風(fēng)貌提供了有力支撐。多個(gè)領(lǐng)域的專家判斷：張掖的自然風(fēng)貌是《西游記》小說素材的重要來源地，張掖是西游文化的故鄉(xiāng)?！段饔斡洝沸≌f中提到的黑河、流沙河，高老莊、牛魔王洞、通天河、曬經(jīng)臺(tái)等一大批耳熟能詳?shù)牡孛栽趶堃?，而且在張掖大佛寺、童子寺里存留有大量明清時(shí)期的《西游記》壁畫。但張掖的大佛寺和童子寺里所繪制的壁畫里西游師徒四人相貌及西游情節(jié)都與吳承恩小說《西游記》里的很多細(xì)節(jié)有較大出入，特別是豬八戒的形象完全和吳承恩的小說相異。受吳承恩的《西游記》先入為主的影響，人民心目中的豬八戒是一個(gè)懶惰、好色又好吃的角色，而張掖的豬八戒卻是勇敢、勤勞的化身，在取經(jīng)路上，豬八戒是勇戰(zhàn)妖魔敢于擔(dān)當(dāng)?shù)挠率?，是西部精神的代言者。厚積的文脈基因，獨(dú)特的文化藝術(shù)資源，成為張掖文化崛起的精髓。張掖市人民政府特別重視《西游記》文化的挖掘研究和開發(fā)。張掖市甘州區(qū)人民政府為讓張掖本土的西游文化展現(xiàn)于世，不僅成立了西游文化研究會(huì)，還把這一文化轉(zhuǎn)型跨越實(shí)現(xiàn)為可看、可觸的公共空間藝術(shù)。立于張掖國(guó)家濕地公園的西游雕塑，以張掖大佛寺《西游記》壁畫為創(chuàng)造源泉，表現(xiàn)了唐僧師徒四人取經(jīng)途經(jīng)甘州的情景，雕塑中的塔是甘州的土塔，雕塑采用經(jīng)典的空間黃金三角構(gòu)圖，充滿科學(xué)的精神和哲理的思考，勇敢的甘州八戒手拿狼牙棒走在最前面，機(jī)智靈敏的悟空在塔上動(dòng)而欲出，憨厚的沙僧與白龍馬伴于唐僧兩側(cè)，視覺黃金點(diǎn)上的唐僧風(fēng)塵仆仆……，此雕塑在傳統(tǒng)雕塑的加減手法中，增加了組構(gòu)和結(jié)合，強(qiáng)調(diào)的是空間中的勢(shì)，雕塑作品采用方與圓、古與今、繁與簡(jiǎn)等對(duì)比手法，體現(xiàn)“對(duì)立統(tǒng)一”及“對(duì)比和諧”的哲學(xué)內(nèi)涵。既表達(dá)了西游文化的歷史性，也表達(dá)了地域文化的空間性，更反映了中國(guó)經(jīng)典文化的魅力，同時(shí)這一雕塑的制作采用了最先進(jìn)的鑄銅3D PRI NTING TECHNOLOGY與Poly Lactic Acid熔煉，在人文情懷的基礎(chǔ)上借助科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了歷史的思想內(nèi)涵。此作品在時(shí)間性、空間性和思想性這三要素上達(dá)到了完美統(tǒng)一。此雕塑作品彰顯了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的挖掘，對(duì)寫實(shí)傳統(tǒng)的借鑒，以及對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)的吸收。作品不僅詮釋了甘州的西游文化，還把以甘州豬八戒為精神導(dǎo)覽的西部審美與理想情懷傳遞于世，這是西部雕塑的文化自信和文化自覺的體現(xiàn)。為西部發(fā)展與再造金張掖輝煌做出了積極的貢獻(xiàn)。
城市雕塑作為公共空間主流意識(shí)形態(tài)和審美的重要承載，為城市空間形態(tài)建設(shè)發(fā)揮著重要作用。作為公共空間的藝術(shù)應(yīng)融匯中西，貫通古今，致廣大，盡精微，在承前啟后的創(chuàng)新性發(fā)展中，不忘初心，為歷史立碑，為時(shí)代造像。讓傳統(tǒng)的藝術(shù)形式在新的時(shí)代語(yǔ)境中換發(fā)新的意義與價(jià)值。實(shí)現(xiàn)讓歷史走出紙本、讓藝術(shù)走下神壇，走近公眾，讓每一座城市獨(dú)特的地域文化特征在記憶與期望絕妙的雕塑語(yǔ)言中結(jié)合為一體，通過近距離的觀賞與互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)文化的傳承與傳播、創(chuàng)新與發(fā)展。今天中國(guó)雕塑正以前所未有的氣度向世界昭示著中華民族的文化，在全球化與西部大開發(fā)的浪潮中，雕塑這一富有活力的學(xué)術(shù)領(lǐng)地一定會(huì)為西部大開發(fā)推波助瀾。向優(yōu)秀的歷史經(jīng)典致敬，尋新的審美理想，讓全世界了解中國(guó)當(dāng)代雕塑的原創(chuàng)力與蘊(yùn)含的人性與理想之美。在這樣一個(gè)視覺盛倫的時(shí)代里，愿我們以謙卑的姿態(tài)面對(duì)文化，面對(duì)歷史，面對(duì)未來。把西部乃至中國(guó)凝固的文化與精神流傳千古、遠(yuǎn)播四方。
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藝術(shù)簡(jiǎn)歷：
劉馨潞一一陜西省社會(huì)科學(xué)院書畫藝術(shù)中心特聘研究員
曾用名：劉海燕 ，甘肅張掖人， 西安美術(shù)學(xué)院工藝美術(shù)系副教授， 西安交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院在讀博士，中國(guó)人工智能學(xué)會(huì)會(huì)員，中關(guān)村創(chuàng)新文化發(fā)展促進(jìn)會(huì)藝術(shù)專委會(huì)專家委員，陜西省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，發(fā)明專利兩項(xiàng)、課題10項(xiàng)，主持完成國(guó)家級(jí)課題一項(xiàng)、省級(jí)課題兩項(xiàng)，作為主要參與人完成省級(jí)課題兩項(xiàng)，完成校級(jí)課題三項(xiàng)、在研省級(jí)課題兩項(xiàng)，參編教材一部，詩(shī)歌集1部。發(fā)表論文22篇，發(fā)表作品31幅，獲獎(jiǎng)31項(xiàng)、輔導(dǎo)學(xué)生完成大創(chuàng)項(xiàng)目7項(xiàng)、完成落地群雕5組，落地單體雕塑11件。
作品欣賞：
（責(zé)任編輯 姜丹）
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