?智永真草《千字文》
筆法與唐代經(jīng)生的書法教育
文/譚少雨·李愛輝
摘要：在唐代的書法教育中，智永的《千字文》扮演著重要的角色。唐初太宗皇帝的推崇使得羲之書風(fēng)成為了宮廷寫經(jīng)生的學(xué)習(xí)對象。而在經(jīng)生們的書法中，崇尚王羲之的書風(fēng)貫徹了有唐一代三百余年。經(jīng)生們的書法風(fēng)尚始終恪守王羲之的書風(fēng)，而以智永真草《千字文》書法為范本?！端固挂?703號敦煌遺書》中明確顯示，智永的書法在唐代已經(jīng)享有盛名，他的書法藝術(shù)成已經(jīng)得到了廣泛認(rèn)可。唐代經(jīng)生選擇智永的書法作為傳承的范本，正是基于對他書法藝術(shù)成就的崇敬和追求。此外，智永的書法還被認(rèn)為具有教學(xué)的適宜性。最后，智永書法所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵，也是唐代經(jīng)生選擇其為范本的重要原因之一。筆者以為，倡導(dǎo)以《千字文》墨跡本為書法范本，能夠從其書寫神情中認(rèn)識中國人的精神、中國人的傳統(tǒng)、中國人的美。智永《千字文》在唐代書法教育中扮演了重要角色，成為了歷代書法教育的重要范本。
關(guān)鍵詞：智永《千字文》 唐代經(jīng)生 美學(xué)典范 書法美育
在唐代的書法教育中，智永的《千字文》扮演著重要的角色。智永俗姓王，名法極，是王羲之第七世孫。作為王羲之筆法的重要傳承人，他的書法承襲了羲之的家法，同時又有所推進(jìn)創(chuàng)新。據(jù)傳，他曾書寫八百本的真草《千字文》，贈與江東的各個寺院。在唐初太宗皇帝對王羲之書法的大力推崇下，羲之書風(fēng)成為了習(xí)書人的楷模。在唐代經(jīng)生的書法教育中，智永的影響力極大。唐代經(jīng)生重視智永書法的傳承，實際上也是在追溯和傳承王羲之的筆法傳統(tǒng)。
太宗皇帝的推崇使得王羲之書風(fēng)成為了宮廷寫經(jīng)生的學(xué)習(xí)對象。而在經(jīng)生們的書法中，崇尚羲之的書風(fēng)貫徹了有唐一代三百余年。歐虞兩人都以王羲之為圭臬，其中虞世南更是得到了智永的筆法關(guān)捩，得到了其圓融遒勁的用筆傳授。而虞世南的兒子虞昶，他的書法傳承了虞世南家法，也是智永真草《千字文》的筆意。他在咸亨二年到上元元年3年多的時間里，擔(dān)任了朝廷寫經(jīng)使一職，總領(lǐng)了宮廷寫經(jīng)的各項事宜。他的書法風(fēng)尚必然會對宮廷寫經(jīng)帶來影響。而相較官方經(jīng)生和民間經(jīng)生書風(fēng)不斷變化，經(jīng)生們的書法風(fēng)尚始終恪守王羲之的書風(fēng)，而以智永真草《千字文》書法為范本。
《宣和書譜》中對官經(jīng)生林藻的評價是：“林藻，不知何許人也，傳記莫得而詳其行實。作行書，其婉約豐妍處，得智永筆法為多?！边@段評語說明了林藻的書法婉約豐妍，深得智永筆法。雖然我們不能確定林藻是否在弘文館中學(xué)書，但可以推斷出智永的書風(fēng)是當(dāng)時經(jīng)生們?nèi)》ǖ闹匾搭^。由此可見，從用筆到結(jié)字，智永的書法風(fēng)格深深地烙印在經(jīng)生的筆觸中。這一階段的寫經(jīng)字跡，其筆畫提按方式和角度都與智永的筆法有著驚人的相似。這些經(jīng)生們，他們的筆法內(nèi)斂而流暢，圓勁而古雅，飄動而雋逸。他們的筆下，沒有突兀的跳躍提按，就如同歐陽詢所言，“每秉筆必在圓正，氣力縱橫重輕，凝神靜慮”。
《斯坦因2703號敦煌遺書》中明確顯示，以智永的《千字文》為范本，有老師的范字在頂部書寫，學(xué)生在其下摹仿臨習(xí)。這種穩(wěn)固的傳承方式是由經(jīng)生們寺內(nèi)相授的書法傳承方式所決定的。這種書法教學(xué)是有日課的，寺內(nèi)相授是一種顯性傳授和隱形傳授相結(jié)合的方式。寺廟中年紀(jì)較長者，或是書法水平較高者，直接教授其他弟子書法技藝，以滿足經(jīng)生日常讀寫的需要。通過這些方式，我們可以看到唐代書法教育的緊密關(guān)聯(lián)和影響。無論是宮廷經(jīng)生、政府書手、寺院經(jīng)生、乃至民間經(jīng)生，都在智永的《千字文》筆法中尋找到了書法的靈感和基石。
唐代經(jīng)生的書法傳承以智永的書法為范本，究其原因如下：
智永師的書法在唐代已經(jīng)享有盛名，他的書法藝術(shù)成已經(jīng)得到了廣泛認(rèn)可。以真草《千字文》為代表，他的書法作品被贊譽(yù)為氣韻生動、骨力遒勁，展現(xiàn)出一種獨特的美學(xué)典范。這種美學(xué)典范的藝術(shù)性和技術(shù)性在書法領(lǐng)域中具有高度的指導(dǎo)意義。
唐代經(jīng)生選擇智永的書法作為傳承的范本，正是基于對他書法藝術(shù)成就的崇敬和追求。因此，唐代經(jīng)生自然選擇智永的書法作為學(xué)習(xí)的范本；同時，智永書法作為傳承有序的重要代表，在唐代經(jīng)生的書法傳承中占據(jù)重要地位。智永不僅是羲之筆法的重要傳承人，更在傳承過程中融入了自己的理解與創(chuàng)新。這種傳承有序的筆法特質(zhì)使得智永書法具有深厚的歷史底蘊(yùn)和正統(tǒng)性，為唐代經(jīng)生提供了一個清晰可靠的傳承脈絡(luò)。
此外，智永的書法還被認(rèn)為具有教學(xué)的適宜性。無論是草書還是真書，他的筆法清晰明了，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，易于學(xué)習(xí)者掌握和模仿。這種特點使得智永書法成為一部優(yōu)秀的教學(xué)范本，特別適用于經(jīng)生們適應(yīng)高強(qiáng)度抄寫的書法訓(xùn)練。唐代的官經(jīng)生大概2-3天內(nèi)，就需要抄寫完成一部經(jīng)書的文字量。通過學(xué)習(xí)智永書法，唐代經(jīng)生依此能夠打下堅實的書法基礎(chǔ)，并進(jìn)一步提高自己的書寫水平。
最后，智永書法所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵，也是唐代經(jīng)生選擇其為范本的重要原因之一。經(jīng)生們在傳承書法的同時，也在傳承文化。智永的書法中蘊(yùn)含的思想精神等與佛法理念有一脈相承，這使得唐代經(jīng)生更加重視智永的書法范式。這種文化內(nèi)涵的豐富性為經(jīng)生們提供了更廣闊的思考空間和精神寄托，也與他們自身的修行追求相印相契。
綜上所述，唐代抄經(jīng)訓(xùn)練選擇智永的書法作為傳承范本，是基于智永書法的藝術(shù)成就、傳承有序、教學(xué)適宜性以及文化內(nèi)涵豐富等方面的綜合考慮。這一選擇體現(xiàn)了唐代經(jīng)生對書法藝術(shù)的敬畏與追求，也體現(xiàn)了他們對文化傳承的重視，同時也為后世的書法傳承奠定了堅實基礎(chǔ)。
智永的《千字文》在唐代受到了極大的推崇，成為了經(jīng)生書法訓(xùn)練的重要范本。《千字文》對當(dāng)時和后世學(xué)書影響則是有記可查的，他的作品不僅被經(jīng)生們廣泛傳抄，更為許多書法家臨摹學(xué)習(xí)，如張旭、孫過庭、歐陽詢、褚遂良、懷素及宋、元、明書家大都臨過。他的圓潤而有力的筆法、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼路ê途牡牟季值榷汲蔀榱撕笫缹W(xué)習(xí)書法的經(jīng)典教材。
隨著中國文博事業(yè)的蓬勃發(fā)展，大量博物館藏的書法墨跡珍本逐漸面向公眾展出。這使得我們有機(jī)會直接面對更多書法真跡，更深刻地欣賞和理解書法的魅力。同時，數(shù)字化技術(shù)的廣泛應(yīng)用也為書法墨跡本的傳播和閱讀提供了前所未有的便捷。這對于公眾的美育培養(yǎng)來說，無疑是一種前所未有的文化福利。
而對于學(xué)習(xí)書法的人而言，通過研究智永《千字文》等墨跡，有機(jī)會深入理解晉唐時期的書法藝術(shù)，進(jìn)一步貫通刀筆之道。正如啟功先生所說：“非獨智永面目于斯可睹，即以研求六朝隋唐書藝遞嬗之跡，眼目不受棗石遮障者，舍此又將奚求乎？”
倡導(dǎo)以《千字文》墨跡本為書法范本，筆者以為，傳承智永的筆透紙背又自由流暢的書寫方法，一則，應(yīng)通過智永書法墨跡的還原臨摹實踐，來認(rèn)識唐人書風(fēng)是法度謹(jǐn)嚴(yán)、一筆不茍、沉著收束、運(yùn)筆精熟。例如，真書《千字文》橫畫起筆多露鋒，順勢頓筆后向右提起，粗細(xì)變化明顯；豎畫多用切筆，沒有明顯的提按變化，顯得較為穩(wěn)重；撇點筆畫則姿態(tài)輕盈、靈活多變；再則，領(lǐng)會智永傳承二王筆法精髓，書得其肉、宛轉(zhuǎn)回向、字畫俯仰、骨氣深穩(wěn)，學(xué)習(xí)真書《千字文》“一筆書”用筆特征時，要著重掌握它的線條變化，尤其是牽絲連帶處的首尾呼應(yīng)，增強(qiáng)書寫性；三則，更能體悟到其書溫潤秀勁，飄逸之中猶存古意地意味精神所在，能夠從其書寫神情中認(rèn)識中國人的精神、中國人的傳統(tǒng)、中國人的美。
智永《千字文》在唐代書法教育中扮演了重要角色，成為了歷代書法教育的重要范本。我們應(yīng)該繼續(xù)探究智永《千字文》書法的美學(xué)典范與美育傳承所具有的文化價值，從這個角度而言，智永真草《千字文》筆法對現(xiàn)代書法教育仍然具有重要的啟示。
2023 10 初稿于雁塔西心雨堂
藝術(shù)簡歷：
譚少雨一一陜西省社會科學(xué)院書畫藝術(shù)中心特聘研究員
心山育明德。五岡振唐風(fēng)。
書者居雁塔西三十載，曾讀元稹詩泣覺，又見敦煌寫卷妙法蓮華經(jīng)真跡，因號經(jīng)生元豪。以契本心書道是印，精進(jìn)書藝是樂，探究書理是證。末學(xué)得先師劉文西、鄠邑李步渼、伯父李志釗啟蒙。少承家父習(xí)多寶塔，歲十六經(jīng)先生步渼指導(dǎo)北碑二張、石門并康南海大草。又十?dāng)?shù)年遍臨摩崖墓誌碑拓數(shù)百種，兼追隸篆金文甲骨識字；三十后歸黃庭堅、柳公權(quán)氣勢飛揚(yáng)；三十六知圣教序、淳化閣、十七帖三種，追王書之妍秀筋骨；四十六深喜智永懷素二師靜寂無塵，，，
敦煌“寫經(jīng)體”書法作為絲路文明敦煌藝術(shù)的重要組成，是中國文字書寫史上難得的珍品，追溯敦煌海外遺書中“寫經(jīng)體”之浩瀚精絕，經(jīng)年專一于此。近以石窟藏靈飛經(jīng)四十三行墨跡與柳公權(quán)金剛經(jīng)拓本互參。映雪于敦煌遺墨，仰止于西域勝跡，瞻紫于圭峰法脈，回望古長安城唐文化盛世的詩賦墨香。
《譚元豪新唐風(fēng)書法學(xué)術(shù)研討會》肯定書者創(chuàng)新以敦煌寫經(jīng)體書法集字的藝術(shù)樣式，探究新唐風(fēng)書法的時代文化價值，擴(kuò)展書法藝術(shù)的應(yīng)用邊界的學(xué)術(shù)取向。暮春時節(jié)茶會雅集，一期是師生的情感紐帶，一會則典藏著一種生活美學(xué)，師友們更在這美好的時光里同赴書藝的清宴。
《無塵——譚元豪新唐風(fēng)書法展》指導(dǎo)單位是民盟陜西省委文化專委會，民盟西安美術(shù)學(xué)院支部。于癸卯伏暑大雨出晴在寶雞、渭南兩市圓滿舉辦。
《藝譚——譚元豪新唐風(fēng)書法講座》每期現(xiàn)場百余書友熱忱聽講，媒體閱讀50000+，也是作為盟員對全民美育的服務(wù)踐行。
春秋易老新雨發(fā)花，小雪熙暖鳴鳳在樹！癸卯歲余以書論與作品結(jié)集，不揣簡陋，求證于方家。
作品欣賞：
（責(zé)任編輯 姜丹）
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