當(dāng)代篆刻發(fā)展現(xiàn)狀
文/趙熊
前人說(shuō)“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，反過(guò)來(lái)看，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化風(fēng)尚和藝術(shù)特質(zhì)，即便是同一時(shí)代的藝術(shù)家，因?yàn)閭€(gè)體生命的不同，閱歷、感悟的差異，結(jié)果必然不同。針對(duì)往昔的藝術(shù)家及作品而言，缺憾或者存在，所謂的改進(jìn)，其實(shí)并無(wú)意義。倒是作為后來(lái)者，自然要以前人為鏡，辨優(yōu)劣、鑒得失，以匡正自己的學(xué)習(xí)與實(shí)踐。
我們都明白，審美是一種極具主觀意識(shí)的思維過(guò)程，并無(wú)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)可言。如前舉王、陳、吳、齊四位作品的品評(píng)，也只是個(gè)人的審美經(jīng)驗(yàn)或標(biāo)準(zhǔn)，“同予者”或眾或寡，也不過(guò)“一家言”而已?！碍h(huán)肥燕瘦”式審美偏差將會(huì)永久存在。
趙熊老師近照
俗話(huà)說(shuō)：“賣(mài)石灰的見(jiàn)不得賣(mài)面的。”不必諱言，同行中可能存在著這種相輕的現(xiàn)象。之所以“看不起”，實(shí)質(zhì)是“自大”“自滿(mǎn)”在作祟。往大處說(shuō)，中國(guó)倡導(dǎo)“全球生命共同體”的理念，堅(jiān)持全球一體化的精神，遵循的許是傳統(tǒng)文化中“和而不同、違而不犯”的君子理念，目的在于共榮共享。往小處說(shuō)，牡丹花再好看，也不能滿(mǎn)世界唯此獨(dú)尊，“我花開(kāi)處百花殺”（改黃巢“我花開(kāi)后百花殺”句）。多樣性的表現(xiàn)，本就是地球生態(tài)的一種客觀性存在，在人文領(lǐng)域又豈能有別于自然環(huán)境呢？
篆刻在當(dāng)代依然具有實(shí)用性，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。雖然在以“防偽辨奸”為印章最初功用這方面，在今天的社會(huì)生活中已退化了不少，但作為有藝術(shù)屬性的篆刻仍在隱、顯兩方面展現(xiàn)出其實(shí)用功能。書(shū)畫(huà)家及書(shū)法愛(ài)好者不可或缺的姓名印、齋號(hào)印、閑章，還有鑒藏家、讀書(shū)人的鑒藏印等，無(wú)不是顯性實(shí)用的例證。而中國(guó)書(shū)法篆刻所選取的文字內(nèi)容，無(wú)不包含有精神、境界、情感等具體內(nèi)容，使得作品在表現(xiàn)藝術(shù)性的同時(shí)，有著宣傳、教化的文化傳播作用。如諸多主題性篆刻的創(chuàng)作，其選取的內(nèi)容大多為傳世的經(jīng)典之作，文辭典雅、精神向上，這些都可以看作篆刻實(shí)用功能的隱性表現(xiàn)。
有些人對(duì)藝術(shù)的“實(shí)用性”很忌諱，甚至覺(jué)得有了“實(shí)用性”便降低了藝術(shù)的成色。我以為，篆刻包括書(shū)法從來(lái)都不是所謂的“純藝術(shù)”，原因很簡(jiǎn)單，書(shū)法篆刻創(chuàng)作的基礎(chǔ)和媒介都是漢字，而文字本身就是一種社會(huì)工具，所以書(shū)法篆刻永遠(yuǎn)都割不掉“實(shí)用性”的尾巴。保留有部分“實(shí)用”的屬性并非壞事，因其實(shí)用，所以才能接地氣、結(jié)善緣，使之生存于自然形態(tài)中，也有了繼續(xù)發(fā)展的機(jī)會(huì)和可能。如若將書(shū)法整得像“天書(shū)”一般，恐怕也就距離列入“瀕臨滅絕生物”名單不遠(yuǎn)了。
趙熊老師在社科院舉辦畫(huà)展上題詞留言
哲學(xué)家認(rèn)為，必然性和偶然性是揭示事物發(fā)展的兩種不同趨勢(shì)的一對(duì)哲學(xué)命題。換句話(huà)說(shuō)，既沒(méi)有絕對(duì)的必然，也沒(méi)有絕對(duì)的偶然。國(guó)展的緣起及運(yùn)行，其目的在于弘揚(yáng)傳統(tǒng)、振興藝術(shù)。參與者難免會(huì)以之前的“成功者”為參照，產(chǎn)生迎合、效仿的心理，作品風(fēng)格也就容易趨同、相似?？陀^地看，在包括國(guó)展在內(nèi)的一些大型展覽活動(dòng)中，篆刻作品的確存在著上述現(xiàn)象，但即便在同一類(lèi)風(fēng)格中，差異和變化也還是有的。并且，在“兩極”之間同樣存在著一種游移、變化的形態(tài)。
當(dāng)今社會(huì)的大眾文化形態(tài)具有“流行”的特點(diǎn)，如樂(lè)壇上先后流行的港臺(tái)風(fēng)、西北風(fēng)、校園風(fēng)、說(shuō)唱風(fēng)等，在某個(gè)階段里可以風(fēng)行一時(shí)，延續(xù)起來(lái)看，“流行”即意味著變化。如此，也可見(jiàn)偶然與必然的關(guān)系。篆刻因其風(fēng)規(guī)久遠(yuǎn)，并受印面尺幅及形式（以方形為主）的限制，其實(shí)頗難流行變化?？偟膩?lái)看，在某一時(shí)段或者有所偏頗，但發(fā)展趨勢(shì)仍是良好的。
書(shū)畫(huà)藝術(shù)中心常務(wù)副主任李巍為趙熊老師頒發(fā)聘書(shū)
藝術(shù)簡(jiǎn)歷：
趙熊一一陜西省社會(huì)科學(xué)院書(shū)畫(huà)藝術(shù)中心特聘顧問(wèn)
趙熊，字大愚，別署藥石廬，面墻齋，風(fēng)過(guò)耳堂。1949年2月1日生于西安。幼喜書(shū)法篆刻，1972年師從陳澤秦。1982年加入中國(guó)書(shū)協(xié)。作品參加第一、二、三屆全國(guó)書(shū)法篆刻展覽，第二、三屆全國(guó)中青年書(shū)法篆刻展覽和第二屆全國(guó)篆刻展覽，并被收入《中國(guó)新文藝大系·書(shū)法集》及國(guó)內(nèi)外數(shù)十種作品集。論文入選全國(guó)第三、四、六屆書(shū)學(xué)研討會(huì)。
趙熊是陜西書(shū)壇思維敏捷，博學(xué)多識(shí)的實(shí)力派藝術(shù)家，在書(shū)、畫(huà)、印創(chuàng)作上都取得了突出的成就，融眾藝為一體，大器晚成。趙熊在篆刻藝術(shù)上下的功夫最大，取得的成就亦最高。他從金石文字學(xué)入手，在對(duì)傳統(tǒng)印章藝術(shù)形與神的研習(xí)和體味中進(jìn)行了極扎實(shí)的訓(xùn)練，練字煉意，求形取神。他的篆刻取法廣泛，戰(zhàn)國(guó)古璽、秦漢印章及明清各家，莫不潛心研習(xí)，具有深厚的藝術(shù)積累和造詣，使作品既有濃厚的傳統(tǒng)韻味，又具有鮮明的時(shí)代精神。他的書(shū)法功力扎實(shí)，諸體皆能，尤以篆隸和行書(shū)著名。趙熊在書(shū)法創(chuàng)作上的成功創(chuàng)造在于集多年深厚的篆、隸基礎(chǔ)，創(chuàng)作出別具一格的“五分書(shū)”，即以篆書(shū)之形，表隸書(shū)之神，篆隸筆法各取一半，入古出新，氣勢(shì)磅礴而曠達(dá)。在積極努力進(jìn)行書(shū)法篆刻創(chuàng)作實(shí)踐的同時(shí)，趙熊亦注重書(shū)法篆刻的理論研究與基礎(chǔ)教育，出版有《趙熊篆刻集》、《米芾蜀素帖技法賞析》、《怎樣學(xué)隸書(shū)》、《篆刻十講》、《中國(guó)篆刻百家·趙熊卷》等近二十種書(shū)法篆刻書(shū)。
作品欣賞：
（責(zé)任編輯 姜丹）
掃一掃上新西部網(wǎng)
不良信息舉報(bào)窗口
