黨的十八大以來，習近平總書記圍繞加強馬克思主義理論研究和建設(shè)，發(fā)表一系列重要論述，深刻回答了堅持和發(fā)展馬克思主義的方向性、根本性問題，系統(tǒng)闡明了馬克思主義理論研究和建設(shè)的方向目標、基本原則、根本任務(wù)、重點工作。2024年，馬克思主義理論研究認真貫徹落實習近平總書記重要論述和指示精神，相關(guān)研究進展主要體現(xiàn)在四個方面：一是對習近平文化思想的研究不斷深化；二是聚焦進一步全面深化改革研究；三是面向重大現(xiàn)實問題不斷推進理論創(chuàng)新；四是扎實推進馬克思主義基礎(chǔ)理論研究的深化。
習近平文化思想研究不斷深化
作為習近平新時代中國特色社會主義思想的文化篇，習近平文化思想一經(jīng)提出就引發(fā)了理論學術(shù)界的高度重視。2024年理論學術(shù)界圍繞習近平文化思想的研究不斷深入，圍繞“第二個結(jié)合”與中國式現(xiàn)代化的關(guān)系、文化主體性問題、黨的文化領(lǐng)導權(quán)等重大問題，將研究向?qū)W理化和系統(tǒng)化不斷推進。高翔指出，“第二個結(jié)合”筑牢了中國式現(xiàn)代化的道路根基。推進中國式現(xiàn)代化是一項長期而艱巨的事業(yè)，只有堅持“第二個結(jié)合”，才能確保我們黨始終掌握思想和文化主動，并有力地作用于道路、理論和制度。要堅定文化自信、秉持開放包容、堅持守正創(chuàng)新，真正把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點上，把我國發(fā)展進步的命運牢牢掌握在自己手中，使中國式現(xiàn)代化的中國特色更加鮮明、優(yōu)勢更加彰顯、前景更加光明。楊耕提出，應(yīng)以中國式現(xiàn)代化的實踐為思維坐標，分清中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的方面與陳舊的方面，進而尋找那些與馬克思主義基本原理具有共同之點、契合之處的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并對之進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使二者有機結(jié)合、融為一體。王博提出，“第二個結(jié)合”彰顯了鮮明的歷史自信，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進文化創(chuàng)新的自覺性達到了新高度。甄占民提出，習近平文化思想以大歷史觀、大文化觀、大時代觀考察和解決當代中國文化問題，從而賦予文化發(fā)展以更深厚的歷史底蘊、更廣闊的文化視野、更鮮明的時代特色，極大升華了我們黨對中國特色社會主義文化建設(shè)規(guī)律的認識，開辟了馬克思主義文化理論新境界，在引領(lǐng)中國文化繁榮發(fā)展中展現(xiàn)出強大實踐偉力。
我們要持續(xù)鞏固文化主體性和黨的文化領(lǐng)導權(quán)，把開辟正確道路、發(fā)展科學理論、建設(shè)有效制度、發(fā)展先進文化有機統(tǒng)一起來，在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。張志強、楊洪源提出，創(chuàng)立習近平新時代中國特色社會主義思想是文化主體性的最有力體現(xiàn)。艾四林提出，中華文化主體性的確立，要突破用主客、主從、體用關(guān)系來解釋中西文化關(guān)系的框架。崔唯航提出，文化主體性的核心在于堅守文化活動中的主體地位，實現(xiàn)精神上的獨立自主是文化主體性的內(nèi)在要求，是構(gòu)建中國自主知識體系的基本前提。向玉喬提出，文化主體性是中華文明得以創(chuàng)造的基礎(chǔ)，也是中華文化立得住、行得遠的動力源泉。劉忠暉提出，鞏固文化主體性的前提是對本民族文化高度認同、由衷自信，并在此基礎(chǔ)上自覺理性地維護和弘揚本民族傳統(tǒng)文化的核心理念和精神價值。黃志軍提出，不同文明之間的交流互鑒形成了人類文明交往的經(jīng)驗，尤其是中華文明發(fā)展進程中的絲綢之路、佛教傳入和西學東漸，為當代人在文明差異中相互包容提供了歷史典范，秉持文明交流互鑒的歷史經(jīng)驗，有助于發(fā)揚中華文化，建構(gòu)中華民族文化主體性。王海鋒提出，中華民族的文化主體性既有民族性又有世界性的文明氣象，要從學術(shù)史的角度梳理中華民族文化主體性起因的歷史邏輯，對文化主體性進行哲學審視。
李文堂提出，文化領(lǐng)導權(quán)作為一種文化權(quán)力，既突出表現(xiàn)為話語權(quán)，也突出表現(xiàn)為管理權(quán)。習近平總書記深刻闡明了堅持和加強黨對宣傳思想文化工作全面領(lǐng)導的重要性，旗幟鮮明堅持黨管宣傳、黨管媒體、黨管文化、黨管教育等，強調(diào)增強陣地意識、責任意識，牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導權(quán)，這抓住了文化領(lǐng)導權(quán)構(gòu)建的基石。陶文昭提出，習近平文化思想的“文化”是廣義的文化，其中最重要的是意識形態(tài)。文化領(lǐng)導權(quán)本質(zhì)上是意識形態(tài)工作領(lǐng)導權(quán)，堅持黨的文化領(lǐng)導權(quán)的核心任務(wù)是堅持和鞏固黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導、鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位。王巖提出，相關(guān)研究應(yīng)挖掘并分析新時代中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導權(quán)理論的“魂脈”和“根脈”問題，梳理并總結(jié)馬克思主義文化領(lǐng)導權(quán)和文化理論的“中國化”問題，探究并闡發(fā)新時代中國共產(chǎn)黨堅持文化領(lǐng)導權(quán)的“因應(yīng)之策”等。闞道遠提出，要積極構(gòu)建黨領(lǐng)導文化改革創(chuàng)新的體制機制，加強黨對文化改革的統(tǒng)一領(lǐng)導和推進力度，通過深化改革創(chuàng)新不斷釋放文化活力和文化魅力，深化文化領(lǐng)域供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，深層次激發(fā)文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，推動更好實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一。
聚焦進一步全面深化改革研究
黨的二十屆三中全會審議通過了《中共中央關(guān)于進一步全面深化改革、推進中國式現(xiàn)代化的決定》（以下簡稱《決定》），這是以習近平同志為核心的黨中央緊緊圍繞推進中國式現(xiàn)代化，落實黨的二十大戰(zhàn)略部署，對新時代新征程進一步全面深化改革進行的系統(tǒng)全面的謀劃和部署。學術(shù)理論界圍繞進一步全面深化改革的總體目標、根本原則、十五個方面的具體內(nèi)容、改革方法論等問題開展了大量研究。王昌林提出，要深刻理解和把握進一步全面深化改革的主題，《決定》提出要緊緊圍繞推進中國式現(xiàn)代化進一步全面深化改革，這是我們黨領(lǐng)導改革開放的成功經(jīng)驗和戰(zhàn)略選擇，有其深刻的歷史邏輯、理論邏輯、實踐邏輯、發(fā)展邏輯和改革邏輯。當前和今后一個時期，要緊緊圍繞“繼續(xù)完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”這個總目標，進一步推進全面深化改革。包心鑒提出，《決定》的總目標突出制度改革與建設(shè)這一“主線”，核心要義是以不斷提升制度現(xiàn)代化水平為導向，進一步推進制度創(chuàng)新，堅決破除影響中國式現(xiàn)代化的深層次體制機制障礙和結(jié)構(gòu)性矛盾，破立并舉、先立后破，筑牢根本制度、完善基本制度、創(chuàng)新重要制度，為中國式現(xiàn)代化注入強勁動力、提供有力制度保障。
張忠軍提出，《決定》提出進一步全面深化改革的重大原則，排在首位的就是“堅持黨的全面領(lǐng)導”。這是對改革開放以來特別是新時代全面深化改革寶貴經(jīng)驗的科學總結(jié)，深刻揭示了我國改革開放成功推進的根本原因，指明了進一步全面深化改革、推進中國式現(xiàn)代化的根本保證。貫徹這一重大原則，就要深刻認識堅持黨的全面領(lǐng)導的重大意義，深刻把握堅持黨的全面領(lǐng)導與進一步全面深化改革的內(nèi)在聯(lián)系，切實把黨的領(lǐng)導貫穿改革各方面全過程，確保改革始終沿著正確政治方向前進。張翼提出，《決定》明確了進一步全面深化改革要“堅持以人民為中心”，改革開放是億萬人民自己的事業(yè)。為了人民而改革，改革才有意義；依靠人民而改革，改革才有動力。進一步全面深化改革必須堅持以人民為中心，做到改革為了人民、改革依靠人民、改革成果由人民共享。李捷提出，《決定》提出“堅持守正創(chuàng)新”作為進一步全面深化改革的重大原則，深刻體現(xiàn)了馬克思主義思想方法和工作方法的內(nèi)在要求。在進一步全面深化改革中堅持守正創(chuàng)新，必須堅持中國特色社會主義不動搖，緊跟時代步伐，順應(yīng)實踐發(fā)展，突出問題導向，在新的起點上推進理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新。李忠杰提出，“堅持以制度建設(shè)為主線”是進一步全面深化改革的重大原則之一，重視和加強制度建設(shè)，是我們黨總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的重要認識和結(jié)論。進一步全面深化改革要堅持以制度建設(shè)為主線，筑牢根本制度，完善基本制度，創(chuàng)新重要制度，確保在制度建設(shè)上取得新成效?！皥猿秩嬉婪ㄖ螄笔沁M一步全面深化改革的重大原則，張文顯提出，在法治軌道上深化改革、推進中國式現(xiàn)代化，重在更好發(fā)揮法治固根本、穩(wěn)預期、利長遠的保障作用。要做到改革和法治相統(tǒng)一，關(guān)鍵是把握好科學立法這個重要環(huán)節(jié)，做到重大改革于法有據(jù)、及時把改革成果上升為法律制度。顧海良提出，“堅持系統(tǒng)觀念”作為進一步全面深化改革、推進中國式現(xiàn)代化的重大原則，對改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性提出了更高要求。必須堅持系統(tǒng)觀念，處理好經(jīng)濟和社會、政府和市場、效率和公平、活力和秩序、發(fā)展和安全等重大關(guān)系，使各方面改革相互配合、協(xié)同高效。
胡長栓提出，要掌握全面深化改革的科學方法論，進一步全面深化改革，必須深刻把握“兩個結(jié)合”的方法要求。堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，就要把進一步全面深化改革的措施及其推進建立在國際國內(nèi)的具體實際基礎(chǔ)上。堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就要立足中國文化的具體實際謀劃進一步全面深化改革的具體措施及其推進。董振華提出，全面深化改革是一場深刻而全面的社會變革，也是一項復雜的系統(tǒng)工程，事關(guān)全局和局部、當前和長遠、宏觀和微觀、主要矛盾和次要矛盾、特殊和一般等一系列重大關(guān)系，我們必須切實增強運用科學思想方法觀察和處理問題的全局性、前瞻性和堅定性，善于從戰(zhàn)略高度思考問題、制定策略，不斷開辟全面深化改革事業(yè)新局面。黃建軍提出，要把握進一步全面深化改革的科學方法，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)全面推進深層次改革和制度型開放。堅持改革和開放相統(tǒng)一，關(guān)鍵在于完善高水平對外開放體制機制，以深層次改革穩(wěn)步擴大制度型開放，為高質(zhì)量發(fā)展增添內(nèi)外動力。邢瑞華提出，改革和發(fā)展取得的成就為社會穩(wěn)定奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時改革的順利推進和經(jīng)濟社會的良性發(fā)展又需要營造和平穩(wěn)定的內(nèi)外部環(huán)境，三者既互為保障，又相互促進。
面向重大現(xiàn)實問題的理論創(chuàng)新
中國式現(xiàn)代化理論是黨的二十大的一個重大理論創(chuàng)新，是科學社會主義的最新重大成果。習近平總書記指出，推進中國式現(xiàn)代化是一個長期任務(wù)，要進一步加強理論研究和實踐探索。學術(shù)理論界圍繞中國式現(xiàn)代化的研究也不斷走向深入。韓慶祥提出，中國式現(xiàn)代化的理論形態(tài)的本質(zhì)特征、文明形態(tài)、民族特質(zhì)、人的本質(zhì)、社會治理、人民標準、共同價值、人類命運、世界貢獻、哲學根基等10個要素及其內(nèi)在邏輯，從學理上系統(tǒng)建構(gòu)起了中國式現(xiàn)代化的理論形態(tài)。豐子義提出，馬克思研究現(xiàn)代社會發(fā)展有其獨特的方法論，要激活馬克思社會發(fā)展理論的思想資源，加強中國式現(xiàn)代化的學理性闡釋，推進經(jīng)驗到理論的提升，推動發(fā)展理論的對話交流。王虎學提出，從馬克思主義人學視角審視，中國式現(xiàn)代化的中國特色蘊含著極其豐富而深刻的人學意蘊：人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化彰顯人的存在的主體性，全體人民共同富裕的現(xiàn)代化彰顯人的存在的社會性等。袁祖社提出，中國式現(xiàn)代化在譜寫新文明形態(tài)過程中確立了生態(tài)實踐路向，開辟了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化新道路。習近平生態(tài)文明思想創(chuàng)造性地發(fā)展了歷史唯物主義理論，在引領(lǐng)中國式現(xiàn)代化生態(tài)實踐中，致力于人與自然和諧共生的生命共同體建構(gòu)，以生態(tài)和綠色賦予了中國式現(xiàn)代化以顯著特征和本質(zhì)要求。吳忠民提出，自新中國成立以來，中國農(nóng)村進行了一系列具有現(xiàn)代意義的、深刻的歷史性變革，對中國式現(xiàn)代化具有巨大的奠基性影響。中國式現(xiàn)代化之所以不同于其他國家，取得舉世公認的巨大成就，一個必不可少的基礎(chǔ)性原因就在于這些歷史性變革。只有深刻地理解了農(nóng)村的歷史性變革，才能真正理解中國式現(xiàn)代化。項久雨提出，文明現(xiàn)代性是關(guān)于世界現(xiàn)代化進程的解釋范式，也是對中國式現(xiàn)代化的歷史理解。文明現(xiàn)代性可以成為中國式現(xiàn)代化自主知識體系的標志性概念，由此進一步深化對社會主義文明發(fā)展規(guī)律、中華文明發(fā)展規(guī)律、人類文明發(fā)展規(guī)律的理性認識。周丹提出，中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)作為社會文化領(lǐng)域狀況的理論化、系統(tǒng)化表達，所表征的實際上就是整個社會在經(jīng)濟、政治等諸領(lǐng)域的基本特征及其內(nèi)在關(guān)系，文化形態(tài)以文化生命體的方式表征著社會有機體。
為深入學習貫徹修訂后的《中國共產(chǎn)黨紀律處分條例》（以下簡稱《條例》），2024年4—7月，全黨深入開展了黨紀學習教育。學術(shù)理論界圍繞黨紀學習教育、黨的自我革命、從嚴治黨等問題開展了深入研究。杭元祥提出，進入新時代以來，以習近平同志為核心的黨中央以系統(tǒng)思維、科學方法縱深推進全面從嚴治黨，為新征程全面加強黨的紀律建設(shè)積累的寶貴經(jīng)驗主要包括：堅持思想建黨與制度治黨相結(jié)合；堅持嚴明政治紀律與推動各項紀律全面從嚴相結(jié)合；堅持集中性教育與經(jīng)常性教育相結(jié)合；堅持抓“關(guān)鍵少數(shù)”與管“絕大多數(shù)”相結(jié)合；堅持從嚴監(jiān)督管理與鼓勵擔當作為相結(jié)合；堅持壓實主體責任和履行監(jiān)督責任相結(jié)合。劉昱輝提出，開展黨紀學習教育，著力打造“自覺的紀律”是內(nèi)在要求和重要內(nèi)容。要通過開展黨紀學習教育，使廣大黨員把紀律要求轉(zhuǎn)化為實踐自覺，促進黨的團結(jié)統(tǒng)一，形成推進中國式現(xiàn)代化的強大合力。戚義明提出，必須堅持問題導向，著力提高紀律建設(shè)的時代性針對性。黨的紀律建設(shè)必須緊密結(jié)合時代的發(fā)展變化、黨員隊伍構(gòu)成的變化、黨內(nèi)存在突出問題的變化而與時俱進，不斷提高時代性針對性。柴寶勇提出，自我革命的政黨發(fā)展道路，在發(fā)展邏輯、政黨功能、政黨治理實踐、政治發(fā)展模式方面共同構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨和中國國家可大可久的政治機制，為世界各個國家的政黨建設(shè)和政治發(fā)展提供了中國智慧和中國方案。洪曉楠提出，堅持以解決大黨獨有難題為主攻方向，是黨的自我革命的實踐要求?！傲鶄€如何始終”堅持問題意識和目標指向，為解決大黨獨有難題指明了方向、提供了遵循。必須將“六個如何始終”作為有機整體來看待，整體性運用于解決大黨獨有難題之中，才能切實增強解決大黨獨有難題的整體效能。
習近平總書記指出，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力是推動高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求和重要著力點。高質(zhì)量發(fā)展需要新的生產(chǎn)力理論來指導，而新質(zhì)生產(chǎn)力已經(jīng)在實踐中形成并展示出對高質(zhì)量發(fā)展的強勁推動力、支撐力，需要我們從理論上進行總結(jié)、概括，用以指導新的發(fā)展實踐。學術(shù)理論界圍繞新質(zhì)生產(chǎn)力的核心要義、理論內(nèi)涵、與新質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的新質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系等重大理論問題展開了深入研究。周文提出，新質(zhì)生產(chǎn)力是馬克思主義政治經(jīng)濟學中國化時代化的重大理論命題。習近平總書記關(guān)于新質(zhì)生產(chǎn)力的重要論述，肯定了科學技術(shù)在生產(chǎn)力形成和發(fā)展過程中的重要地位與作用，并將這種科技創(chuàng)新上升為更高層次的原創(chuàng)性、顛覆性科技創(chuàng)新，突出科技創(chuàng)新在生產(chǎn)力發(fā)展中的主導作用，開拓了當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學新境界。黃漢權(quán)提出，新質(zhì)生產(chǎn)力由技術(shù)革命性突破、生產(chǎn)要素創(chuàng)新性配置、產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型升級而催生，其以勞動者、勞動資料、勞動對象及其優(yōu)化組合的躍升為基本內(nèi)涵。新質(zhì)生產(chǎn)力已經(jīng)在實踐中形成，需要我們進一步深化認識并大力推動生產(chǎn)力迭代發(fā)展和質(zhì)的躍升。蘇玉波提出，要以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念引領(lǐng)新質(zhì)生產(chǎn)力加快形成，對推動我國經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展、搶占國際競爭制高點、贏得現(xiàn)代化建設(shè)主動權(quán)具有重要意義。黃茂興提出，高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)，新質(zhì)生產(chǎn)力是符合新發(fā)展理念的先進生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力是推動高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求和重要著力點。必須堅持高質(zhì)量發(fā)展，把握方向、聚焦重點，積極培育和發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力。張占斌等提出，加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，將推動“居民人均可支配收入”“中等收入群體規(guī)模”和“市場經(jīng)營主體數(shù)量”三個經(jīng)濟學指標提升，朝著實現(xiàn)全體人民共同富裕目標扎實邁進。逄錦聚提出，要適應(yīng)大力發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的要求，必須深化政府和市場關(guān)系的改革。要著力發(fā)揮市場主體的活力和生產(chǎn)經(jīng)營的積極性、創(chuàng)造性。加快完善產(chǎn)權(quán)保護、市場準入、公平競爭、社會信用等市場經(jīng)濟基礎(chǔ)制度。建立高標準市場體系，創(chuàng)新生產(chǎn)要素配置方式，讓各類先進優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)要素向大力發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力順暢流動。加強和改善黨的領(lǐng)導，深化黨和國家機構(gòu)改革，加快政府職能轉(zhuǎn)變。
扎實推進基礎(chǔ)理論研究不斷深入
面對新時代新征程，習近平總書記指出，要加快構(gòu)建中國哲學社會科學自主知識體系，為推進馬克思主義中國化時代化作出更大貢獻。學術(shù)理論界圍繞自主知識體系、古典學、馬克思思想發(fā)展歷程、政治哲學等熱點問題持續(xù)推進基礎(chǔ)理論研究的深入。
趙芮提出，構(gòu)建中國哲學社會科學自主知識體系，其根本遵循是習近平新時代中國特色社會主義思想，本質(zhì)特征是主體性和原創(chuàng)性，根本途徑是“兩個結(jié)合”。要立足于中國式現(xiàn)代化偉大實踐，植根于中華文明深厚積淀，以高度的學術(shù)自覺加快構(gòu)建中國哲學社會科學自主知識體系。林尚立提出，要堅持以馬克思主義科學的世界觀和方法論觀照中國實踐、時代發(fā)展和人類進步，系統(tǒng)概括、研究和闡釋中國發(fā)展的新概念、新范疇、新價值、新理論，從而構(gòu)建對中國有價值、對世界有意義的中國自主的知識體系。孫正聿提出，建構(gòu)中國自主知識體系，要面向中國特色社會主義的偉大實踐，提煉出“有學理性的新理論”，概括出“有規(guī)律性的新實踐”，形成具有主體性和自主性的“原創(chuàng)性概念”和“標識性概念”。吳曉明從中西哲學根本差別的角度重新思考了哲學的定義形式，他提出西方哲學的實質(zhì)是形而上學，而中國哲學則在形而上學之外，并且依其本質(zhì)一向就在形而上學之外。西方哲學徑直就是形而上學的實質(zhì)曾被極大地攪擾和遮蔽了，因此對于“哲學”之名的表面斟酌并未阻止西方尺度的強制性濫用。
習近平總書記致首屆世界古典學大會的賀信指出，中國積極致力于推動文明傳承發(fā)展，促進全球文明對話，注重從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，愿同各方一道，踐行全球文明倡議，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)，共同推動人類文明發(fā)展進步。臧峰宇提出，面對世界百年未有之大變局，我們應(yīng)以符合時代發(fā)展需要的現(xiàn)代意識推動古典文明對話與交融，實現(xiàn)多元文明互鑒與全球文明發(fā)展，促進比較文明研究與文明交流互鑒，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，為構(gòu)建人類命運共同體確立文明根基。丁立群提出，文明的多樣性和交融性不僅是歷史的積淀，更是未來世界持續(xù)發(fā)展的根基。我們挖掘古典文明的資源并不在于簡單地恢復其原貌，更不是提倡文化的“原教旨主義”，而在于踐行全球文明倡議，攜手解決人類當前共同面臨的各種挑戰(zhàn)，共同推動人類文明發(fā)展進步，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。
學術(shù)界圍繞馬克思思想的發(fā)展史提出了一系列新見解。仰海峰提出，馬克思哲學思想發(fā)展在1845年之后還有一次邏輯轉(zhuǎn)變，即自生產(chǎn)邏輯向資本邏輯的轉(zhuǎn)變，這是自《德意志意識形態(tài)》經(jīng)《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》到《資本論》的轉(zhuǎn)變。在第三次轉(zhuǎn)變中，馬克思的哲學、經(jīng)濟學與社會主義思想融為一體。劉恩至提出，在1845年的唯物史觀轉(zhuǎn)變之后，馬克思又發(fā)生了一次思想轉(zhuǎn)變，即以《哲學的貧困》和《雇傭勞動與資本》為代表的1847年文本群標志著馬克思的“生產(chǎn)關(guān)系資本觀”的誕生，馬克思由此進入了資本批判理論的成熟時期。張一兵提出，馬克思在理論上逐步從資產(chǎn)階級社會批判向資本主義生產(chǎn)方式批判轉(zhuǎn)換，其對資本主義生產(chǎn)方式的科學認識是所謂的“第三個偉大發(fā)現(xiàn)”。
政治哲學成為二級學科點以后，圍繞馬克思政治哲學的研究也成為一個年度熱點。李佃來提出，政治哲學是馬克思的第一哲學，將具有“整全性”特質(zhì)的政治哲學認定為馬克思的“第一哲學”，既能夠在體系上融貫馬克思哲學的不同部分，也有利于克服用實證科學或倫理道德主義來解釋馬克思哲學的錯誤傾向。夏瑩反對這一觀點，提出馬克思沒有政治哲學，只有社會哲學。唯物史觀建立在對于市民“社會”決定“政治”國家的基礎(chǔ)之上，政治形式及其解放在馬克思的“社會”語境下從來都是有待揚棄的過渡階段，并不能擔當“第一哲學”的重任。李育書提出，馬克思的政治哲學革命主要體現(xiàn)為顛覆了對待政治共同體的傳統(tǒng)態(tài)度，賦予市民社會以政治內(nèi)涵，揭示了經(jīng)濟所具有的政治內(nèi)涵和社會權(quán)力，實現(xiàn)了政治范疇與經(jīng)濟范疇的屬性互賦，并由此改變了參與政治的方式。江暢等提出，馬克思恩格斯政治哲學的產(chǎn)生以《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表為標志，但其論證到《資本論》草稿完成才結(jié)束。馬克思恩格斯創(chuàng)立的政治哲學給政治哲學提供了唯物史觀的理論基礎(chǔ)。
反思與展望
2024年學術(shù)理論界紀念了蕭前、高清海、俞吾金、陳先達、齊振海等多位馬克思主義前輩學者，對他們的學術(shù)貢獻做了整理、回顧和重思。中國的當代思想正是在學脈的不斷傳承和回望中走向未來，我國馬克思主義理論學科的發(fā)展要繼承前輩學者的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，堅持“兩個結(jié)合”，扎根中國大地、賡續(xù)中華文脈、厚植學術(shù)根基，深入研究以中國式現(xiàn)代化全面推進強國建設(shè)、民族復興偉業(yè)實踐中的重大問題，為推進馬克思主義中國化時代化作出更大貢獻。
（執(zhí)筆：驍鷙）
責任編輯 王順利-《新西部》雜志-新西部網(wǎng)
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