《人民日報》（2022年07月04日09版）
中華文明起源，不僅是中國學(xué)者潛心研究的重大課題，也是國際學(xué)術(shù)界持續(xù)關(guān)注的研究課題。習(xí)近平總書記在主持中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)：“中華文明探源工程成績顯著，但仍然任重而道遠(yuǎn)，必須繼續(xù)推進(jìn)、不斷深化?！比绾瓮苿又腥A文明探源工程取得更多成果，進(jìn)一步回答好中華文明起源、形成、發(fā)展的基本圖景、內(nèi)在機(jī)制以及各區(qū)域文明演進(jìn)路徑等重大問題？如何認(rèn)識中華文明為人類文明進(jìn)步事業(yè)作出的重大貢獻(xiàn)？本期學(xué)術(shù)版刊發(fā)的3篇文章，圍繞這些問題進(jìn)行闡述。
——編 者
中華文明探源工程——
揭示中華文明起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)（構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)）
王 巍
核心閱讀
中華文明探源工程讓更多人對中華文明起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，對中華文明多元一體格局的形成和發(fā)展過程，對中華文明的特點(diǎn)及其形成原因等，有了較為清晰的認(rèn)識。深刻認(rèn)識中華文明探源工程的緣起、實(shí)施過程和意義，有助于工程繼續(xù)推進(jìn)、不斷深化，推動研究成果的宣傳、推廣、轉(zhuǎn)化。
“中華文明探源工程”，全稱是“中華文明起源和早期發(fā)展綜合研究”，是繼國家“九五”重點(diǎn)科技攻關(guān)項(xiàng)目——“夏商周斷代工程”之后，又一項(xiàng)由國家支持的多學(xué)科結(jié)合研究中國古代歷史與文化的重大科研項(xiàng)目。經(jīng)過參加工程的20多個學(xué)科的400多位學(xué)者共同努力，中華文明探源工程取得了顯著成果：對中華文明起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，對中華文明多元一體格局的形成和發(fā)展過程，對中華文明的特點(diǎn)及其形成原因等，有了較為清晰的認(rèn)識。習(xí)近平總書記在主持中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)：“中華文明探源工程成績顯著，但仍然任重而道遠(yuǎn)，必須繼續(xù)推進(jìn)、不斷深化。”面向未來，繼續(xù)推進(jìn)、不斷深化中華文明探源工程，逐步還原文明從涓涓溪流到江河匯流的發(fā)展過程，推動研究成果的宣傳、推廣、轉(zhuǎn)化，需要廣大考古工作者和歷史研究工作者持續(xù)努力。
中華文明探源工程的緣起
中國古代史籍把黃帝和炎帝時期作為中華文明的肇始，但古代文獻(xiàn)中關(guān)于炎黃時代的記述有不少帶有神話色彩，屬于古史傳說，并不能作為信史。直到上世紀(jì)末，國內(nèi)和國際學(xué)術(shù)界都有一些人對中華民族擁有5000多年文明史持懷疑甚至否定態(tài)度。中國史學(xué)界很多人認(rèn)為中華文明開始于中國歷史上的第一個王朝——夏朝，而部分國外學(xué)者和個別國內(nèi)學(xué)者懷疑甚至否定夏朝是真正存在過的王朝，認(rèn)為古代中國進(jìn)入文明社會的時代只能從符合“文明三要素”（冶金術(shù)、文字、城市）并為甲骨文所證明的商朝后期開始算起。
要想消除社會上和學(xué)術(shù)界存在的疑問，搞清中華文明起源、形成的歷史，實(shí)證中華民族5000多年文明史，非常重要的就是要依靠考古發(fā)掘獲得的新資料來研究和證實(shí)中華文明起源、形成與早期發(fā)展的過程。因此，“夏商周斷代工程”告一段落后，參加工程的學(xué)者們建議，繼續(xù)“夏商周斷代工程”開啟的多學(xué)科結(jié)合研究人文科學(xué)重大問題的機(jī)制，開展中華文明起源、形成、發(fā)展歷史脈絡(luò)的研究。2001年底，“中華文明起源和早期發(fā)展綜合研究”立項(xiàng)。
中華文明探源工程的實(shí)施過程
中華文明探源工程的宗旨是：多學(xué)科、多角度、多層次、全方位地研究中華文明的起源、形成與早期發(fā)展的過程，并探索形成這一過程的背景、原因、發(fā)展道路及其特點(diǎn)。多學(xué)科，就是各個學(xué)科的有機(jī)結(jié)合；多角度，就是要從環(huán)境、生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r（包括農(nóng)業(yè)和手工業(yè)）、精神生活、社會結(jié)構(gòu)等多個角度來研究文明起源；多層次，就是不僅要研究都邑遺址和貴族的狀況，還要研究位于都邑附近的中小型聚落和社會中下層人們的生活；全方位，就是要研究當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等的發(fā)展變化及其相互之間的關(guān)系。迄今為止，中華文明探源工程分為預(yù)備性研究和第一、二、三、四、五階段。
中華文明探源工程預(yù)備性研究（2001—2003年）。由于這一項(xiàng)目涉及的時間和空間范圍廣，參與的單位和學(xué)科多，研究的內(nèi)容復(fù)雜，項(xiàng)目的組織和實(shí)施難度較大，因此首先于2001—2003年進(jìn)行了“中華文明探源工程預(yù)備性研究”。預(yù)備性研究設(shè)置了“歷史文獻(xiàn)與古史傳說研究”“天文考古學(xué)研究”“史前符號匯集及其與文字關(guān)系研究”“關(guān)鍵遺址的測年技術(shù)研究”“冶金術(shù)研究”“文明形成時期的資源與貿(mào)易研究”“文明形成時期的經(jīng)濟(jì)狀況研究”“文明形成時期聚落與社會研究”“環(huán)境變遷與文明演進(jìn)關(guān)系研究”等9個課題。經(jīng)過研究，各個課題獲得了不同程度的進(jìn)展。預(yù)備性研究最大的收獲是，初步摸索出一套多學(xué)科結(jié)合研究中華文明起源和早期發(fā)展的技術(shù)路線和實(shí)施方案，為正式開展中華文明探源工程奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
中華文明探源工程第一階段（2004—2005年）。這一階段開展“公元前2500年—公元前1500年中原地區(qū)文明形態(tài)研究”。這一時間段是龍山時代晚期到商朝初年。主要探討中原地區(qū)這一時期的環(huán)境背景和經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r及其在文明形成過程中的作用、各個都邑性遺址的年代、中原地區(qū)文明形成期的聚落形態(tài)所反映的社會結(jié)構(gòu)、中原地區(qū)早期文明形態(tài)等問題。之所以從中原地區(qū)入手，是因?yàn)樵摰貐^(qū)考古學(xué)文化譜系已經(jīng)建立，又有較多歷史文獻(xiàn)和古史傳說作為參考，比較容易推動相關(guān)研究。
中華文明探源工程第二階段（2006—2008年）。在第一階段的基礎(chǔ)上，把研究的時間范圍擴(kuò)展到公元前3500年—公元前1500年，空間范圍從黃河中游擴(kuò)展至黃河上、中、下游，長江中、下游和遼河流域等地，主要研究該時間段中各個地區(qū)都邑和區(qū)域中心性遺址及其所屬考古學(xué)文化的年代、環(huán)境變化、經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r和社會結(jié)構(gòu)變化。
中華文明探源工程第三階段（2009—2012年）。在前一階段的基礎(chǔ)上繼續(xù)深化研究，研究的時間范圍依然是公元前3500年—公元前1500年，重點(diǎn)研究課題包括黃河、長江及西遼河流域考古學(xué)文化年代譜系的完善和各地文明化進(jìn)程中重大事件的年代學(xué)研究，各地區(qū)環(huán)境變化與文明演進(jìn)的關(guān)系研究，各地區(qū)技術(shù)和生業(yè)的發(fā)展以及銅、玉、鹽等重要資源與文明形成的關(guān)系研究，都邑性聚落和各個區(qū)域中心性聚落反映的社會結(jié)構(gòu)研究，文明形成過程中精神文化的發(fā)展?fàn)顩r研究，中華文明形成和早期發(fā)展的整體性研究。
中華文明探源工程第四階段（2013—2018年）。這一階段的工作主要是對第三階段設(shè)置的年代、環(huán)境、生業(yè)、都邑和聚落反映的社會結(jié)構(gòu)以及整合研究等幾大課題繼續(xù)開展研究，在此基礎(chǔ)上形成第四階段結(jié)項(xiàng)報告。
中華文明探源工程第五階段（2020—2024年）。這一階段仍然延續(xù)探源工程前四階段的方針和技術(shù)路線，將近幾年新發(fā)現(xiàn)的距今5500年到3500年的重要遺址納入工程中，并加強(qiáng)了理論闡釋方面的力度。
中華文明探源工程的意義
中華文明探源工程以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，經(jīng)過考古發(fā)掘和多學(xué)科結(jié)合研究，以堅(jiān)實(shí)的考古材料和綜合研究成果證明，中華民族5000多年文明史是真實(shí)可信的歷史。這一結(jié)論性認(rèn)識對于我們了解中華文明的悠久歷史、增強(qiáng)歷史自信和文化自信、推動實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有深遠(yuǎn)意義。
第一，通過對浙江良渚、湖北石家河、山西陶寺、陜西石峁、河南二里頭等都邑性遺址開展的大規(guī)?？脊耪{(diào)查和發(fā)掘，對各個地區(qū)的中心性遺址（如河南雙槐樹和西坡、山東焦家、遼寧牛河梁、安徽凌家灘、湖北石家河、四川寶墩等）的考古工作，獲得了一系列重要考古發(fā)現(xiàn)，證明距今5300年到4000年期間，各地區(qū)的文明化進(jìn)程都有了很大發(fā)展。在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，社會分工和貧富貴賤的分化加劇，出現(xiàn)了掌握軍事指揮權(quán)與祭神權(quán)力、凌駕于社會之上的統(tǒng)治者——王和為其統(tǒng)治服務(wù)的官僚階層，形成了較為穩(wěn)定的、具有向心力的區(qū)域性政體——國家，相繼進(jìn)入了初期文明社會。
第二，通過多學(xué)科研究，對黃河、長江、遼河流域各個地區(qū)都邑和中心性遺址的年代，自然環(huán)境的變化與各地區(qū)文明興衰的關(guān)系，各地區(qū)文明形成時期農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展、重要資源的獲取及其與各地區(qū)文明演進(jìn)的關(guān)系有了較為全面的了解。研究結(jié)果表明，文明的起源、形成、發(fā)展是一個過程，是適宜的自然環(huán)境、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展、精神領(lǐng)域的進(jìn)步、社會組織結(jié)構(gòu)的變化、不同文化之間的交流互動等多種因素共同作用的結(jié)果。
第三，通過多學(xué)科研究，對各地區(qū)文明之間交流互動、匯聚融合，最終形成以中原地區(qū)為中心的歷史格局的過程有了比較清晰的認(rèn)識，對各地區(qū)文明在中華文明形成過程中發(fā)揮的作用有了比較清晰的認(rèn)識。中華大地各個區(qū)域之間早在距今七八千年時就發(fā)生了交流，稻作和粟作農(nóng)業(yè)技術(shù)由此得以在各地傳播，為各地文明發(fā)展奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。各地人們在相互交流中逐漸形成共同的信仰。在此過程中，中原地區(qū)匯聚了各地先進(jìn)的文化因素，形成了中華文明多元一體格局深刻的思想基礎(chǔ)，為統(tǒng)一多民族國家的形成和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)。
第四，大量考古發(fā)現(xiàn)表明，中華文明是土生土長的，是在自身基礎(chǔ)上起源、形成的，但并不是封閉的。在漫長的形成和發(fā)展過程中，中華文明與其他文明之間發(fā)生過各種各樣的交流。大約距今5000年前，黃河上游地區(qū)就接受了起源于西亞地區(qū)古文明的制作銅器、栽培小麥、飼養(yǎng)黃牛和綿羊等新的技術(shù)。與此同時，起源于史前時期中國的稻、粟、黍的栽培也向西亞和其他地區(qū)傳播。特別需要指出的是，中華文明在接受了西亞地區(qū)傳來的冶金術(shù)后，對其加以消化吸收，大約在距今4300年前的黃河中游地區(qū)發(fā)明了泥范鑄造銅鈴乃至青銅容器的技術(shù)。到了夏、商朝，青銅容器制作工藝技術(shù)得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，形成了在世界上首屈一指的青銅文明。
第五，最為重要的是，在中華文明探源工程實(shí)施過程中，我們堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于“國家是文明社會的概括”的國家觀，以國家的出現(xiàn)作為判斷一個社會進(jìn)入文明社會的根本標(biāo)志，突破了判斷進(jìn)入文明社會“三要素”的桎梏。我們提出的進(jìn)入文明社會的標(biāo)志包括：生產(chǎn)發(fā)展、人口增加，出現(xiàn)城市；社會分工和社會分化，出現(xiàn)階級；權(quán)力不斷強(qiáng)化，出現(xiàn)王權(quán)和國家。我們還從中國各地有關(guān)文明起源的一系列考古發(fā)現(xiàn)中，總結(jié)出在沒有發(fā)現(xiàn)當(dāng)時文字資料的情況下如何從考古發(fā)現(xiàn)中判斷一個社會進(jìn)入文明階段的關(guān)鍵特征，即出現(xiàn)了作為政治經(jīng)濟(jì)文化中心的都城、規(guī)模巨大且制作考究的宮殿或神廟、規(guī)模大且隨葬品豐富的墓葬、形成了表明尊貴身份的禮器和禮制、寬大壕溝或高大城墻以及大量武器隨葬反映出的戰(zhàn)爭頻發(fā)。上述判斷進(jìn)入文明社會的中國方案為豐富世界文明起源研究理論作出了中國貢獻(xiàn)。
中華文明探源工程使國人和全世界炎黃子孫得以了解中華文明起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，了解中華民族5000多年文明史是真實(shí)的歷史。中華文明探源工程所揭示的中華文明豐富內(nèi)涵、燦爛成就和對人類文明作出的重大貢獻(xiàn)，極大地增強(qiáng)了中華民族的歷史自信與文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供源源不斷的精神動力。
（作者為中國社會科學(xué)院歷史學(xué)部主任、中華文明探源工程第一到第四階段首席專家）
探索文明起源需要多方發(fā)力（學(xué)術(shù)隨筆）
楊維軍
考古遺跡和歷史文物是歷史的見證，歷史文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，不僅屬于我們這一代人，也屬于子孫后代。認(rèn)識歷史離不開考古學(xué)，考古工作是構(gòu)建中華民族歷史、展示中華文明瑰寶的重要工作。習(xí)近平總書記在主持中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)：“要深入了解中華文明五千多年發(fā)展史，把中國文明歷史研究引向深入”“堅(jiān)持多學(xué)科、多角度、多層次、全方位，密切考古學(xué)和歷史學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)的聯(lián)合攻關(guān)，拓寬研究時空范圍和覆蓋領(lǐng)域，進(jìn)一步回答好中華文明起源、形成、發(fā)展的基本圖景、內(nèi)在機(jī)制以及各區(qū)域文明演進(jìn)路徑等重大問題”。我國古代歷史中還有許多未知領(lǐng)域需要探索發(fā)現(xiàn)，在揭示本源的過程中，需要考古工作和歷史研究協(xié)同發(fā)力，形成學(xué)術(shù)合力，推動中華文明探源工程取得更多成果。
習(xí)近平總書記指出，為更好總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、揭示歷史規(guī)律、把握歷史趨勢，必須“整合歷史研究資源和力量，提高研究水平和創(chuàng)新能力”。整合歷史研究資源和力量，一個重要方面就是強(qiáng)化考古學(xué)與歷史學(xué)融合，加強(qiáng)綜合研究。考古學(xué)以人類活動的遺跡、遺物為研究對象，而歷史學(xué)把傳世、出土文獻(xiàn)作為研究對象，二者的研究目的都是為了認(rèn)識古人的物質(zhì)生活、組織形式、精神文化等，探索其發(fā)展脈絡(luò)，闡釋其演變原因。兩個學(xué)科既相互獨(dú)立又密切聯(lián)系、相輔相成，各自以特有的研究對象、內(nèi)容、方法及敘述方式，或分工或協(xié)作完成對人類歷史文化的探究、闡釋。把考古工作和歷史研究結(jié)合起來，可以超越傳統(tǒng)文本書寫的片面與偏見，更完整地揭示、復(fù)原人類的發(fā)展歷程和圖景。例如，稷下學(xué)宮是先秦時期學(xué)術(shù)文化成就的重要代表，但是，對于其始建年代、建于何處一直存在疑問。近年來，隨著山東省淄博市齊故城小城西門外建筑基址群的考古發(fā)掘，從文獻(xiàn)、方位、考古發(fā)現(xiàn)等多方面進(jìn)行研究，確定稷下學(xué)宮的位置所在?？梢姡瑢ξ拿髌鹪?、形成、發(fā)展歷史脈絡(luò)的探究是一個既復(fù)雜又漫長的系統(tǒng)工程，在缺乏足夠文字記載的情況下，強(qiáng)化考古學(xué)與歷史學(xué)融合發(fā)展，可以讓我們更接近歷史的真實(shí)。
考古發(fā)現(xiàn)的文化遺存是古人歷史活動的產(chǎn)物，呈現(xiàn)的是不同時期的古代物質(zhì)文化面貌、古人日常生產(chǎn)生活狀態(tài)以及各地的文明發(fā)展進(jìn)程等。運(yùn)用生物學(xué)、分子生物學(xué)、化學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科的最新技術(shù)，科學(xué)分析文化遺址的年代、自然環(huán)境、人類體質(zhì)特征和健康狀況、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、生產(chǎn)關(guān)系等狀況，可以獲取更加豐富、更加全面的古代人類活動信息，探究古代歷史發(fā)展中的諸多細(xì)節(jié)。對于跨區(qū)域的歷史研究和考古工作，可以借鑒推廣已有的成熟經(jīng)驗(yàn)，搭建能夠協(xié)調(diào)各方面資源的工作平臺和研究團(tuán)隊(duì)，把各方面力量整合起來開展研究。對于考古新發(fā)現(xiàn)的資料，發(fā)掘單位、收藏單位可與相關(guān)研究單位共享資源、協(xié)同開展研究。比如，2004年以來多家單位合作對甘肅省張家川縣馬家塬戰(zhàn)國墓地進(jìn)行了考古調(diào)查發(fā)掘，出土了罕見的金、銀、銅、鐵、玻璃、豪華二輪馬車等殉葬器物，經(jīng)過多學(xué)科聯(lián)合攻關(guān)，揭示了豐富的歷史文化信息，為研究西戎文化、秦戎關(guān)系、古代北方民族史、中國科技史以及中華文明多元一體格局演進(jìn)歷程等提供了新的實(shí)物證據(jù)。可見，把考古探索、文獻(xiàn)研究同自然科學(xué)技術(shù)手段有機(jī)結(jié)合起來，能夠?yàn)槲拿魈皆刺峁┛萍挤治鲆罁?jù)，從而更加準(zhǔn)確地揭示文明起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)。
習(xí)近平總書記指出：“要同步做好我國‘古代文明理論’和中華文明探源工程研究成果的宣傳、推廣、轉(zhuǎn)化工作，加強(qiáng)對出土文物和遺址的研究闡釋和展示傳播，提升中華文明影響力和感召力。”對于沒有文字記載的早期文明階段，通過考古發(fā)掘找到更多信息，可以讓遺跡遺物說話；對于有文字記載的歷史階段，通過考古發(fā)掘證經(jīng)補(bǔ)史，可以讓歷史更加生動鮮活。百余年來，我國幾代考古人篳路藍(lán)縷、不懈努力，取得一系列重大發(fā)現(xiàn)，田野發(fā)掘點(diǎn)遍布祖國廣袤大地，遺存涉及的時代縱貫萬年，出土大量珍貴文物。但這些文化遺存并不會自動呈現(xiàn)其背后的古人行為、觀念與當(dāng)時的社會狀況等。因此，考古工作者要會同歷史學(xué)、人文科學(xué)、自然科學(xué)的專業(yè)人員，加強(qiáng)對考古資料的研究闡釋和宣傳展示工作，將其轉(zhuǎn)化為新的歷史知識，把我國文明起源和發(fā)展以及對人類文明進(jìn)步事業(yè)作出的重大貢獻(xiàn)更加清晰、更加全面地呈現(xiàn)出來?？梢栽诖_保質(zhì)量的前提下，盡快發(fā)布階段性研究成果和考古報告，講好我國古代歷史和中華文明故事。近年來，隨著秦早期陵墓、祭祀、城址、生鐵、冶金、水利、養(yǎng)馬、造船等考古發(fā)現(xiàn)的披露，戰(zhàn)國時期先民多彩生活畫卷更加清晰地展現(xiàn)出來，進(jìn)一步揭示了秦國崛起的原因，廓清了一些歷史迷霧。可見，推出更多考古成果，做好考古成果的闡釋、普及和宣傳工作，挖掘文物和文化遺產(chǎn)的多重價值，將塵封的歷史揭示出來，讓厚重的歷史易感知、更有趣、離大眾更近，能夠增強(qiáng)歷史信度，豐富全社會歷史文化滋養(yǎng)，更好傳承文明薪火。
（作者為蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心教授）
源遠(yuǎn)流長 博大精深
中華文明為人類文明進(jìn)步作出重大貢獻(xiàn)
袁廣闊
中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是當(dāng)代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏。經(jīng)過百余年的持續(xù)努力，考古工作者與其他研究者一起，在揭示中華文明起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)方面取得了令人矚目的成就。馬克思指出：“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟惿鐣龅氖虑?。”?xí)近平總書記在主持中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時指出：“在五千多年漫長文明發(fā)展史中，中國人民創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明，為人類文明進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)?！敝腥A文明為人類文明進(jìn)步事業(yè)作出了哪些重大貢獻(xiàn)？對此，可以從以下幾方面來認(rèn)識。
作物馴化與農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)。在向文明進(jìn)化的過程中，作物的馴化具有重要意義?？脊殴ぷ髡咴诮飨扇硕础⒌跬碍h(huán)遺址，湖南玉蟾巖遺址發(fā)現(xiàn)了水稻遺存，距今約1.2萬年；在浙江上山遺址發(fā)現(xiàn)了炭化稻米，距今1萬年左右。這些證據(jù)顯示，水稻的馴化以及稻作農(nóng)業(yè)的耕作方式，至遲在1萬年前已經(jīng)出現(xiàn)在長江中下游地區(qū)。在稻作遺存之外，北方地區(qū)發(fā)現(xiàn)了早期粟栽培的證據(jù)，考古發(fā)現(xiàn)的最早的栽培粟出自北京門頭溝的東胡林遺址；內(nèi)蒙古興隆溝遺址也有同類粟作遺存，距今約8000年。同時，大豆的馴化與耕種也是早期農(nóng)業(yè)的重要發(fā)現(xiàn)。中國是世界上最早種植水稻的國家，水稻種植的傳播極大促進(jìn)了不同地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，使人們能夠得到穩(wěn)定的食物來源，不僅養(yǎng)育了人類，而且促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步。
禮儀與禮制文明的形成。特定的禮器與禮制是中華文明發(fā)展的重要標(biāo)志。新石器時代早期河南賈湖遺址證實(shí)，中國早在距今9000年時已有禮制活動。仰韶文化時期，開始出現(xiàn)禮器并形成相應(yīng)禮制。龍山時期，黃河、長江中下游地區(qū)形成更成體系的禮制并使用成套的禮器。二里頭文化時期，禮制發(fā)展更加完備，出現(xiàn)了“禮”“樂”的實(shí)物體現(xiàn)，禮制作為一種社會準(zhǔn)則和行為規(guī)范，自此成為中國早期文明社會秩序的主要支柱。隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，釀酒開始出現(xiàn)。仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)了10余處距今約6000年的釀酒遺址，原料以黍?yàn)橹?，兼有薏苡、小麥族、稻米、栝樓根和山藥等。陜西石峁、山東堯王城等龍山文化遺址也出土了酒的殘留物。早期釀酒技術(shù)的應(yīng)用多與禮制活動相關(guān)，酒禮器成為禮制的重要組成部分?？梢钥闯觯腥A文明早期禮制的出現(xiàn)，對商周的德治思想及后來儒家的敬天法祖、仁禮并舉、忠孝節(jié)義等思想產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。禮制文明在穩(wěn)定的禮器系統(tǒng)和完備的禮制建設(shè)中不斷發(fā)展，并不斷在世界范圍燃亮中國禮儀之光。
文字的創(chuàng)制。中國象形文字的歷史可以追溯到5000年前甚至更早。河南賈湖遺址的龜甲刻符，提供了8000年前早期先民開始探索文字的線索。河南洪山廟、閻村遺址出土大量故事類彩陶圖案，揭示了6000年前的仰韶文化時期存在一個“文字畫”時代。山西陶寺、浙江良渚、山東丁公等遺址發(fā)現(xiàn)了龍山時代少量的文字資料。近年來，不少學(xué)者發(fā)現(xiàn)商晚期部分器物上的銘文字形與同時代青銅器上的銘文字形存在明顯差異，而是取象于二里頭文化的禮器，表明它們的創(chuàng)制年代應(yīng)該是在二里頭時期，這為夏代已進(jìn)入文字時代提供了重要佐證。從龍山時代、二里頭文化到二里崗文化，再到殷墟，勾勒出早期中國文字連貫有序的演進(jìn)序列：夏代的文字在商朝早期延續(xù)下來，并在商朝后期得到發(fā)展，從而形成了中國象形文字傳統(tǒng)。源遠(yuǎn)流長的中國文字，對亞洲國家的文字、歷史與文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
絲綢和粟作農(nóng)業(yè)的發(fā)明與傳播。中國是世界上最早養(yǎng)蠶繅絲的國家。絲綢是中華文明的重要發(fā)明，也是世界人民眼中古老東方文明的一個表征。在以鄭州為中心的中原腹地不斷發(fā)現(xiàn)仰韶文化時期的絲織品，這表明中國先民早在5000多年前已開始育蠶制絲。同時，仰韶文化的絲綢工藝還傳播到周邊，甚至影響到長江下游等地區(qū)。這為我們重新審視中原地區(qū)在中華文明起源中的地位和作用提供了重要線索。此外，粟黍農(nóng)作最早馴化后，在仰韶文化時期迅速傳播至整個黃河流域。而后，在距今5000年左右，粟作農(nóng)業(yè)向西傳播至河西走廊、新疆和中亞等地。與此同時，西亞起源的小麥、大麥經(jīng)河西走廊傳播到黃河流域。西漸的粟黍作物和東傳的麥類作物對河西走廊及其鄰近地區(qū)人類生業(yè)模式產(chǎn)生了重要影響，為史前時代東西方交流寫下了濃墨重彩的一筆。
無論是作物的馴化、禮制的定型、文字的創(chuàng)制，還是絲綢和粟作農(nóng)業(yè)的發(fā)明與傳播，都是中華文明起源、形成、發(fā)展歷史脈絡(luò)以及史前文化交流與溝通的關(guān)鍵線索與代表物證。在這一過程中，村落漸為邦國，線條終成文字，祭祀催生禮制，中華文明多元一體、連綿不斷、兼收并蓄的特質(zhì)和格局逐步確立，為人類文明進(jìn)步事業(yè)作出重大貢獻(xiàn)的基石就此筑牢。
（作者為首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授）
《人民日報》（2022年07月04日 09 版）
（責(zé)任編輯 王順利）
掃一掃上新西部網(wǎng)
不良信息舉報窗口
