◎北方民族大學(xué)教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目（2016JYZD09）階段性成果
文丨李爾煜
中國(guó)傳統(tǒng)文化如何與現(xiàn)代化社會(huì)對(duì)接？本文從梳理“精華”與“糟粕”的概念入手，提出了在古典文化作品的學(xué)習(xí)中著重美育、歷史文化背景的講解，并與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)象相聯(lián)系的對(duì)接途徑，弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)良品德，從而達(dá)到傳播與繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的目的。
自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，西學(xué)東漸，中國(guó)古典文化受到前所未有的沖擊與批判，逐漸呈現(xiàn)出被邊緣化的趨勢(shì)。時(shí)至上世紀(jì)80年代，隨著改革開(kāi)放的深入，西方文化又以各種形式進(jìn)入中國(guó)，影響著各個(gè)年齡層次的中國(guó)人，例如日美動(dòng)漫和電子游戲?qū)和挠绊?，影視作品和文史哲?lèi)書(shū)籍對(duì)青年人的影響，西方醫(yī)藥保健文化對(duì)老年人的影響。文化影響是潛移默化的，不知不覺(jué)中大眾接受了許多西方的思想觀念，而中國(guó)傳統(tǒng)文化卻逐漸式微。
青少年普遍通過(guò)影視劇的歷史“戲說(shuō)”接觸古代文化與生活，這些影視劇中充斥著大量對(duì)歷史的誤讀和誤解，其普及程度又使其在廣大人民群眾中產(chǎn)生了巨大影響，以至于真正的古典文化正迅速在大眾視野中、意識(shí)中模糊淡化，甚至有可能消失。當(dāng)代大多數(shù)國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化是生疏的、隔膜的，對(duì)古典詩(shī)詞、古代禮儀服飾已逐漸產(chǎn)生疏離之感，或者其認(rèn)識(shí)與歷史真實(shí)相差甚遠(yuǎn)。古代中國(guó)賴(lài)以維系社會(huì)和諧、家庭敦睦的許多思想意識(shí)，包括對(duì)美好的個(gè)人品質(zhì)、崇高的人生理想的追求，例如倡導(dǎo)“禮義廉恥”、“潔身自好”、“扶危濟(jì)困”、“寬以待人，嚴(yán)于律己”、“父慈子孝，兄友弟恭”、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”等修身養(yǎng)性的思想道德追求，也逐漸淪為空談，嫌貧愛(ài)富、自私自利、不擇手段地追求利益成為更多人的共識(shí)。
有鑒于此，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承問(wèn)題已迫在眉睫。習(xí)近平總書(shū)記多次指出：“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。”[1]丟掉了傳統(tǒng)文化就不可能產(chǎn)生具有民族獨(dú)創(chuàng)性、能在世界范圍獨(dú)占一席之地的物質(zhì)、精神文化產(chǎn)品。而且，當(dāng)今世界紛爭(zhēng)不斷，民族問(wèn)題常常成為熱點(diǎn)問(wèn)題，我們急需維護(hù)中國(guó)文化所獨(dú)具的融合力、延續(xù)力和凝聚力，所以，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)蘊(yùn)，就成為一項(xiàng)亟待研究的課題。
文化不是一個(gè)靜止的概念
什么是文化？著名人類(lèi)學(xué)學(xué)者泰勒（EdwardBurnettTylor）曾這樣定義：“文化或者文明就是由作為社會(huì)成員的人所獲得的、包括知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。就對(duì)其可以作一般原理的研究的意義上說(shuō)，在不同社會(huì)中的文化條件是一個(gè)適于對(duì)人類(lèi)思想和活動(dòng)法則進(jìn)行研究的主題?！盵2]文化在最寬泛的意義上，是指特定民族的生活方式，而且是特定的生活方式的整體，包括觀念形態(tài)和行為方式，同時(shí)提供道德的和理智的規(guī)范。文化是學(xué)習(xí)而得的行為方式，并非源于生物學(xué)，而且為社會(huì)成員所共有。文化作為制序、[3]器物與精神產(chǎn)品，會(huì)給予我們歷史感和自豪感，據(jù)此我們理解人的生命存在、意義和人在宇宙中的地位。
但是，文化不是靜態(tài)的，而是處于不斷變化、發(fā)展、創(chuàng)新、融合的過(guò)程之中，在這方面中國(guó)古代文化曾有過(guò)獨(dú)步天下的光輝歷史。長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)文化海納百川，不斷從其他民族文化中吸收各種養(yǎng)分，正是由于這種吸納外來(lái)文化的胸懷與能力，使中國(guó)文化在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中一直保持著生命力與活力。按照英國(guó)歷史學(xué)家湯因比的說(shuō)法，世界上曾有過(guò)26個(gè)文明形態(tài)，但只有中國(guó)的文化體系是長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展而未曾中斷過(guò)的文化，[4]這是由于中國(guó)文化具有極強(qiáng)的同化力、融合力、延續(xù)力和凝聚力。域外文化在進(jìn)入中國(guó)后，大都逐步中國(guó)化，最終成為中國(guó)文化的組成部分，例如佛教文化，原本始于尼泊爾、印度一帶，兩漢社會(huì)動(dòng)蕩之際傳入中國(guó)，最終演化為中國(guó)式的佛教，加入了孝親觀念，觀音菩薩原為男神，在中國(guó)變身為女神，還被賦予了送子的功能。佛教在中國(guó)甚至受老莊哲學(xué)的影響誕生了中國(guó)獨(dú)有的禪宗。中國(guó)文化也并非單指漢民族文化或者黃河流域的文化，而是在漢民族文化的基礎(chǔ)上吸收了中國(guó)境內(nèi)不同民族的文化和地域文化。數(shù)千年來(lái)，中華民族具有超強(qiáng)的文化心理自我認(rèn)同感和超地域、超國(guó)界的文化群體歸屬感，這正是中華文明強(qiáng)大的凝聚力所在。
歷史上，先秦兩漢是華夏民族開(kāi)疆拓土、融鑄民族之魂的時(shí)期，秦朝是奠定國(guó)家大一統(tǒng)形態(tài)和組織管理形式的重要時(shí)期，兩漢是形成民族精神、造就民族文化認(rèn)同感的重要時(shí)期。隋唐雖然以北方少數(shù)民族起家，卻是以中華文明當(dāng)然繼承人的身份登上歷史舞臺(tái)。國(guó)際化的包容精神、宏大的精神追求、偉大的文化創(chuàng)造力，使盛唐成為中華民族永遠(yuǎn)的美好記憶和夢(mèng)想追求。宋朝文化之繁榮昌盛，幾至巔峰，惜乎重文輕武，最后甚至到了無(wú)力捍衛(wèi)中華文化傳承的地步。正是在宋朝，文官治世，開(kāi)始對(duì)秦皇漢武的開(kāi)拓之功進(jìn)行負(fù)面評(píng)價(jià)，漢唐奮發(fā)圖強(qiáng)的銳氣也一掃而空，甚至喪失了處理復(fù)雜國(guó)際關(guān)系的雄才大略，代之以愚弱的文官思維。后世相習(xí)為誤，又經(jīng)歷了元朝的高壓統(tǒng)治、明初的牽連誅戮和清初的文字獄，明清兩朝的文人士大夫多以明哲保身為人生信條，茍且偷生，有家無(wú)國(guó)，欺世盜名，文化精神漸趨保守、龜縮。
總體而言，先秦兩漢、魏晉隋唐、宋元明清，中國(guó)文化是在不斷發(fā)展變化之中的，不同時(shí)期的精神內(nèi)核有很大差異，我們?cè)趥鞒械倪^(guò)程必須有所區(qū)分，有所選擇。
“國(guó)學(xué)熱”中的誤區(qū)與陷阱
近幾年，隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展，國(guó)民精神缺乏文化支撐的弱點(diǎn)也日漸顯露，“國(guó)學(xué)熱”應(yīng)運(yùn)而起。除了“儒學(xué)熱”之外，還有各種古器物的炒作、“佛學(xué)熱”、“茶道熱”、“紅木家俱熱”等現(xiàn)象并行不悖。生活小康的人們?cè)噲D從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋求精神寄托，這本來(lái)是古典文化回歸現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一個(gè)良好契機(jī)，但由于傳統(tǒng)文化失落已久，我們大多數(shù)情況下都未能講清楚傳統(tǒng)文化的繼承與“揚(yáng)棄”、與現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代意識(shí)如何接軌等問(wèn)題，于是，一時(shí)之間亂象叢生。有人把《論語(yǔ)》燉成“雞湯”；有人熱衷于分析帝王權(quán)謀；有人熱衷于揭露宮闈秘聞；還有已成為笑料的傳說(shuō)中的30萬(wàn)“朝陽(yáng)區(qū)仁波切”。[5]不可否認(rèn)的是，真正的藏傳佛教也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，但其“皮毛”甚至是誤傳，因何忽然在內(nèi)地大張其道，這背后的原因發(fā)人深省。如果真正的優(yōu)秀文化或文化中的優(yōu)秀部分不能占據(jù)人心，魑魅魍魎就可能大行其道。
1、誤將背誦若干古代經(jīng)典讀物當(dāng)成傳承文化
提起“國(guó)學(xué)”，很多人首先想到的是古代作為童蒙讀物的《弟子規(guī)》，以幼兒、青少年為教育對(duì)象開(kāi)辦的“國(guó)學(xué)班”常常要求背誦全文。無(wú)論是背誦《弟子規(guī)》《千字文》，還是《論語(yǔ)》、成語(yǔ)、古詩(shī)詞，首先得讓學(xué)習(xí)者通其文、明其意，如果只是鸚鵡學(xué)舌般的死記硬背，不但不會(huì)有傳播文化的作用，還可能適得其反，使學(xué)習(xí)者產(chǎn)生厭學(xué)情緒、逆反心理。其次，書(shū)本上所講的道理如果很難聯(lián)系現(xiàn)實(shí)、應(yīng)用于實(shí)踐，書(shū)籍最終是無(wú)法達(dá)到教育目的的?！兜茏右?guī)》雖好，無(wú)奈世易時(shí)移，其中的許多內(nèi)容已經(jīng)和現(xiàn)實(shí)生活距離太遠(yuǎn)?！吨袊?guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》等電視節(jié)目固然有其可取之處，但大量的非常用字詞、生僻字詞，是無(wú)法成為傳播文化的載體的。初級(jí)教育引入傳統(tǒng)文化，最好能采用循循善誘，貼近現(xiàn)實(shí)生活的方式，這方面民國(guó)時(shí)期的小學(xué)語(yǔ)文課本做的比較好，如《開(kāi)明國(guó)語(yǔ)課本》《世界書(shū)局國(guó)語(yǔ)課本》《商務(wù)國(guó)語(yǔ)教科書(shū)》等小學(xué)教材，真正做到了從兒童認(rèn)知心理出發(fā)，用生動(dòng)有趣的方式傳承古典文化。
2、封建社會(huì)的殘?jiān)嗄踅铏C(jī)還魂
“女德班”的出現(xiàn)足以給我們敲響警鐘，那就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中確實(shí)存在某些與現(xiàn)代自由平等思想背道而馳的東西。還有人以傳統(tǒng)文化為依據(jù)，論證“一夫多妻”的合理性，為“家外有家”、婚內(nèi)出軌尋找文化根源。提倡孝道，很多地方將《二十四孝圖》以繪畫(huà)或雕塑的方式呈現(xiàn)在公共場(chǎng)所，實(shí)則“二十四孝故事”中既有違反人道的內(nèi)容，如郭巨埋兒奉母、吳猛恣蚊飽血，又有違反自然規(guī)律的內(nèi)容，如孟宗哭竹生筍、王祥臥冰求鯉，這些故事是不適合公開(kāi)宣傳的。此外，封建迷信似乎又死灰復(fù)燃了，而大眾對(duì)此的接受程度相當(dāng)高。算命卜卦在許多地方的街頭隨處可見(jiàn)，民間也常見(jiàn)用請(qǐng)神驅(qū)鬼、喝符水等方法治療疑難雜癥。家居布置講究風(fēng)水，買(mǎi)房置業(yè)請(qǐng)人看風(fēng)水，親人去世大辦法事，鄰里之間或因在家門(mén)口懸掛“照妖鏡”、“八卦鏡”而糾紛不斷，這類(lèi)事情更是屢見(jiàn)不鮮，大眾也習(xí)以為常，不以為意。
3、“國(guó)學(xué)熱”背后的商業(yè)炒作和功利主義
遍地開(kāi)花的國(guó)學(xué)班
近年來(lái)，各地開(kāi)辦了不少?lài)?guó)學(xué)班，上網(wǎng)隨便一查，2019年正在面向成人招生的國(guó)學(xué)班比比皆是，[6]清華大學(xué)的“國(guó)學(xué)研修班”“北京大學(xué)文化與大健康新資本研修班”證道商學(xué)院“領(lǐng)袖國(guó)學(xué)智慧課堂”“《易經(jīng)》總裁班”“國(guó)學(xué)智慧總裁高級(jí)研修班”“國(guó)學(xué)智慧總裁精修班”“《周易》文化與實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用高級(jí)研修班”“商界領(lǐng)袖國(guó)學(xué)高級(jí)研修班”“國(guó)學(xué)商道高級(jí)研修班”“中國(guó)國(guó)學(xué)百家講壇董事長(zhǎng)研修班”，名目繁多，學(xué)費(fèi)從近兩萬(wàn)到十幾萬(wàn)、二十幾萬(wàn)不等。這些與“商道”“實(shí)戰(zhàn)”“資本”“總裁”“董事長(zhǎng)”“領(lǐng)袖”等詞匯相聯(lián)系的國(guó)學(xué)班，多少給人以“掛羊頭，賣(mài)狗肉”的感覺(jué)，因?yàn)閮H從名目看，就與傳統(tǒng)文化講究“養(yǎng)性事天，修身立命”、“濟(jì)蒼生，安社稷”、追尋融入自然、返樸歸真的理念頗有相背之處，充滿(mǎn)了商業(yè)化的喧囂與浮躁。
面向少年兒童的國(guó)學(xué)班，學(xué)費(fèi)也動(dòng)輒成千上萬(wàn)，內(nèi)容主要是買(mǎi)一身漢服，背幾篇古文，寫(xiě)寫(xiě)毛筆字，練練茶道，最后再舉行一個(gè)畢業(yè)典禮，形式往往大于內(nèi)容，還有一些國(guó)學(xué)課居然把體罰學(xué)生當(dāng)成“不打不成材”的“國(guó)粹”。[7]
古典文化的傳承需要與當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)接
談到傳統(tǒng)文化的繼承，最經(jīng)常講的一句話是“取其精華，去其糟粕”，但在社會(huì)輿論與學(xué)校教育中，精華和糟粕卻常常難以區(qū)別。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力的一種體現(xiàn)方式，是無(wú)限的上綱上線，普通的小事、平凡的言論都會(huì)被一些人過(guò)度解讀，放大到道德層面加以抨擊，而且似乎一旦掌握了道德制高點(diǎn)就可以肆無(wú)忌憚地進(jìn)行人身攻擊，甚至辱罵威脅，其實(shí)這和我們傳統(tǒng)文化中所謂的“誅心之論”的慣性思維不無(wú)關(guān)系。應(yīng)該說(shuō)這才是糟粕，因?yàn)樗芏鄷r(shí)候違背了“疑罪從無(wú)”、言論平等的現(xiàn)代意識(shí)，更別提以理服人、期人以善、言辭文雅等做人的基本修養(yǎng)了。
是精華還是糟粕應(yīng)該看其應(yīng)用的對(duì)象。以《孫子兵法》為代表的古代謀略學(xué)，傳統(tǒng)文化中的權(quán)謀之術(shù)，如果用于國(guó)際斗爭(zhēng)，用于維護(hù)國(guó)家利益、民族利益，可以說(shuō)“善莫大焉”；但如果用于日常生活、人際交往、企業(yè)管理，恐怕就成了“糟粕”。即使是“商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)”，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，還得說(shuō)誠(chéng)信才是立身立業(yè)之本，所謂“仁慈隱惻，造次弗離。節(jié)義廉退，顛沛匪虧”，[8]這是古人從小學(xué)習(xí)的做人基本道理。
1、古典詩(shī)詞的美學(xué)功用
當(dāng)代的大眾文化仿佛日漸失去了審美判斷能力，甚至有以丑為美的傾向。“蛇精臉”、敷粉描眉的“小鮮肉”被追捧；拍照濾鏡被過(guò)度而廣泛的使用著，再加上整容、化妝、發(fā)型和服飾的趨同，使得千人一面，失去了個(gè)性特征。前些年大型建筑設(shè)計(jì)追求獵奇心理，造就了“大褲衩”“秋褲樓”“茶壺樓”“紙片樓”“LV樓”等一批建筑奇觀，中華大地儼然成了某些西方設(shè)計(jì)師的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。
這些現(xiàn)象說(shuō)明，我們急需尋找屬于本民族的文化底蘊(yùn)，尤其在重建審美心理方面，美的教育和美德教育缺一不可。古典詩(shī)詞在這方面可以成為一個(gè)很好的切入點(diǎn)，“皚如山上雪，皎若云間月”[9]的堅(jiān)貞愛(ài)情，“經(jīng)霜不墜地，歲寒無(wú)異心”[10]的美好友誼，“何必絲于竹，山水有清音”[11]的自然之美，“君子防未然，不處嫌疑間”[12]的處世哲學(xué)，“蘇世獨(dú)立，橫而不流”[13]的個(gè)性堅(jiān)守，“少壯不努力，老大徒傷悲”[14]的人生經(jīng)驗(yàn)，“生年不滿(mǎn)百，常懷千歲憂”[15]的人文情懷，“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”[16]的自然眷戀，“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”[17]的傷逝之感，“行到水窮處，坐看云起時(shí)”[18]的人生態(tài)度，“人事有代謝，往來(lái)成古今”[19]的樸素歷史觀，“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”[20]的夏日勝景，“鄉(xiāng)淚客中盡，孤帆天際看”[21]的羈旅飄泊，“人煙寒橘柚，秋色老梧桐”[22]的融情于景，“吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”[23]的歷史滄桑，“山隨平野盡，江入大荒流”[24]的長(zhǎng)江壯景，“星垂平野闊，月涌大江流”[25]的曠野月夜，“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟”[26]的家國(guó)情懷，“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢(qián)”[27]的為官態(tài)度，“望君煙水闊，揮手淚沾巾”[28]的離情別苦，“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)”[29]的人生遺憾，“江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知”[30]的歷史變數(shù)，“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”[31]的微妙情感，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”[32]的癡情隱痛，“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟”[33]的人生理想，“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽(tīng)雨聲”[34]的殘缺之美，“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”[35]的難言之境，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”[36]的知行合一，“問(wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)”[37]的開(kāi)放心態(tài)，“兩腳踢翻塵世路，一肩擔(dān)盡古今愁”[38]的超越與悲傷，“山月不知心里事，水風(fēng)空落眼前花”[39]的青春寂寞，“細(xì)雨夢(mèng)回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹徹玉笙寒”[40]的無(wú)眠之夜，“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”[41]的靈魂對(duì)話……不勝枚舉，哪一首詩(shī)詞講透徹了，都可以令人沉浸在美麗的意境之中，把讀者引向人生的某種境界，高于世俗生活卻又真實(shí)地貼近人生，從而喚起年輕一代對(duì)美好人生的追求與想往。
古典詩(shī)詞適用范圍廣，從簡(jiǎn)到繁，從易到難，可以從學(xué)齡前教育一直講到高等教育，耳濡目染，循序漸進(jìn)地影響下一代的審美趣味。
2、講解古代作品時(shí)注意歷史文化背景信息的延伸閱讀
古人也曾是活生生的，有血有肉的人，古代文化是古人創(chuàng)造出來(lái)并生活在其中的有生命力的存在。由于階級(jí)分層、教育無(wú)法普及等原因，古人享受著不同的文化產(chǎn)品，既有下里巴人的民俗文化，又有陽(yáng)春白雪的士大夫文化，應(yīng)該說(shuō)這些都屬于傳統(tǒng)文化。如果我們能把文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)代生活形態(tài)，通過(guò)作品講解呈現(xiàn)出來(lái)，就能使讀者更加透徹地理解作品，也能更加深入人心地吸引當(dāng)代讀者。例如《詩(shī)經(jīng)·碩人》，可以結(jié)合古人“以豐滿(mǎn)健康為美”的觀念，以及詩(shī)中對(duì)自然環(huán)境、動(dòng)植物的藝術(shù)運(yùn)用，還原古人生活的自然場(chǎng)景、審美觀，再引申到傳統(tǒng)審美觀的變化源流，以及當(dāng)代“以瘦為美”觀念的由來(lái)和極端化傾向。講解過(guò)程中還可以引用歷代詩(shī)歌中描述美女美男的詩(shī)句加以佐證，這首四言詩(shī)就不僅容易理解，而且能引發(fā)讀者的無(wú)限想象和思考。再如學(xué)習(xí)《史記》的某一篇目之前，先詳述司馬遷本人的家世、生平，以及由此帶來(lái)的《史記》獨(dú)具一格的創(chuàng)作風(fēng)格，兼及《二十四史》的寫(xiě)作方式和閱讀方法。在篇目的具體講解中，注意講清風(fēng)云變幻的歷史背景，并與其他史料，如《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《漢書(shū)》《資治通鑒》等，加以對(duì)照講解，既能突出司馬遷本人的創(chuàng)作特點(diǎn)，同時(shí)還能避免因司馬遷“好奇”（喜歡奇人奇事）而采納民間傳說(shuō)產(chǎn)生的史實(shí)誤差。
學(xué)習(xí)古代作品時(shí)，如果能站在一定的高度上，用縱橫兩個(gè)維度去觀察思考（縱向，歷史發(fā)展變化的縱向?qū)Ρ?；橫向，同一時(shí)期不同作品的相互印證），并最終與當(dāng)代社會(huì)生活相結(jié)合，就能使古代文化鮮活起來(lái)，進(jìn)而達(dá)到傳承文化、充實(shí)心靈的目的。
3、解讀歷史人物和事件，切忌蹈襲前人
中國(guó)歷史文化中有許多值得繼承的優(yōu)秀內(nèi)容，可以為當(dāng)代社會(huì)提供發(fā)展動(dòng)力，為公序良俗提供文化土壤，所以有必要重新梳理歷朝歷代的傳統(tǒng)文化，傳播繼承其中的優(yōu)秀部分。
對(duì)秦皇漢武的誤讀。秦皇漢武被指斥為窮兵黷武，主要是從北宋司馬光著《資治通鑒》開(kāi)始的。實(shí)際上，延續(xù)二千多年的中國(guó)封建王朝的“大一統(tǒng)”政治格局，管理國(guó)家的組織形式、典章制度，皆由秦始皇奠定基礎(chǔ)，以此而言，始皇帝有其偉大之處。在漢武帝即位之前，北方的匈奴族已日益強(qiáng)大，在半個(gè)多世紀(jì)中殺掠漢朝邊地人民，為患之害愈演愈烈，造成的國(guó)家損失也越來(lái)越嚴(yán)重。漢武帝在國(guó)家富強(qiáng)之時(shí)，集中兵力擊潰匈奴，進(jìn)而開(kāi)拓西域，經(jīng)營(yíng)閩越、西南，最終形成了后來(lái)的中國(guó)版圖，可以說(shuō)是“為生民立命，為萬(wàn)世開(kāi)太平”[42]的壯舉。國(guó)際政治要審時(shí)而動(dòng)，大局為先，漢朝處理對(duì)外關(guān)系的策略手段，可為后世借鑒。
對(duì)儒家的誤讀?？酌详P(guān)于氣節(jié)、個(gè)人修養(yǎng)的論述值得重視，但后世也頗多誤讀之處?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》：“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？’子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！焙笕税选耙缘聢?bào)怨”當(dāng)成美德，孰不知孔子早就說(shuō)的很明白，無(wú)限度地拔高道德的力量，只會(huì)傷害道德；讓施虐者承擔(dān)相應(yīng)的后果，善良只應(yīng)該用來(lái)回報(bào)善良。不過(guò)，《論語(yǔ)》《孟子》中蔑視勞動(dòng)人民、強(qiáng)調(diào)維護(hù)社會(huì)等級(jí)制度的言論則不再適合現(xiàn)代社會(huì)。
對(duì)佛教的誤讀。很多人聲稱(chēng)信仰佛教，素食主義成為一時(shí)風(fēng)尚。但細(xì)審釋迦牟尼的一生并沒(méi)有禁食肉類(lèi)，素食是南朝梁武帝首開(kāi)風(fēng)氣，相習(xí)為俗，成為中國(guó)佛教特有的飲食要求。動(dòng)物蛋白也是人體必需的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，猿進(jìn)化為人是由增加蛋白質(zhì)的攝取量開(kāi)始的，完全不進(jìn)肉食，對(duì)身體健康不利，尤其是青少年。
4、注意與當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)良品德，抨擊假惡丑
當(dāng)今社會(huì)，由于生活方式的變化和高科技產(chǎn)品的廣泛應(yīng)用，人際關(guān)系日漸疏離冷漠，愛(ài)情、友誼等傳統(tǒng)文化中視為珍貴無(wú)比的情感也日益物質(zhì)化，學(xué)習(xí)、傳播古典文化可以為我們提供改善現(xiàn)狀的良方。
解讀愛(ài)情?！栋最^吟》：“皚如山上雪，皎若云間月。聞君有兩意，故來(lái)相決絕?！薄拔覍?duì)你的愛(ài)就像山上的亙古不化的冰雪和云間皎潔的月亮，聽(tīng)說(shuō)你有了別的想法，所以我來(lái)和你決別?！迸釉诠糯膊皇侨坏囊栏脚c順從，對(duì)于愛(ài)情，古人贊賞的是男女雙方的堅(jiān)貞與堅(jiān)持。這首詩(shī)最后指出：“男兒重意氣，何用錢(qián)刀為。”感情如果受到物質(zhì)金錢(qián)的影響，何談純潔，何談品質(zhì)？這與《孔雀東南飛》中所表達(dá)的情感是一致的。
解讀友誼。《蘇李詩(shī)·燭燭晨明月》：“燭燭晨明月，馥馥秋蘭芳。芳馨良夜發(fā)，隨風(fēng)聞我堂?！薄袄杳鲿r(shí)月亮還那樣明亮，秋蘭發(fā)出馥郁的芬芳。芳香在這樣一個(gè)美好的夜晚散發(fā)出來(lái)，隨著晨風(fēng)飄到我的堂上。”這個(gè)夜晚之所以美好，是因?yàn)樽髡吆团笥驯鼱T夜話，一夜未眠，黎明時(shí)分嗅到蘭花香氣，讓作者感到他們的友誼是這樣美好，令人陶醉，而友誼之所以珍貴、美好，是因?yàn)榕笥阎g沒(méi)有任何功利的考量，只有一片深厚的關(guān)懷與期許：“愿君崇令德，隨時(shí)愛(ài)景光”，“希望你能崇尚美好的品德，隨時(shí)隨地都珍惜光陰，成就一番事業(yè)”。
解讀成功。曹操《龜雖壽》、李商隱《安定城樓》，掌握權(quán)力是為了造福一方，而不是為了一己之私，在其位就必謀其政：“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”。而人生應(yīng)該是努力做一番利國(guó)利民的大事業(yè)，“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟”，等到晚年，飄然而去，洗盡鉛華，專(zhuān)心修養(yǎng)個(gè)人德操，追名逐利不過(guò)是“腐鼠滋味”。古人的成功不是個(gè)人的，而是服務(wù)于社會(huì)的。
解讀人與自然。嵇康《贈(zèng)秀才入軍》（其二）：“息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長(zhǎng)川?！痹诿利惖拇笞匀恢行菹?、漁獵，感受融于自然的瀟灑自在?！澳克蜌w鴻，手揮五弦”，舉手投足間是那樣的自然、自在，因?yàn)樽髡叩木衽c大自然同在，“俯仰自得，游心太玄”。自然不是我們無(wú)限度索求物質(zhì)利益的對(duì)象，而是我們的靈魂賴(lài)以安息的地方。渺小的人類(lèi)只有把“小我”安放在大自然中，成為自然的一部分，才能不再受困于“自我”，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中人與自然和諧相處的重要理念。
“周雖舊邦，其命維新”，[43]增強(qiáng)文化自信，就要有海納百川的胸懷，歷史上中國(guó)文化從來(lái)不是單一民族創(chuàng)造的，也不是靜止不變的，更不是閉關(guān)鎖國(guó)的產(chǎn)物。增強(qiáng)文化自信，就是要在繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)歷史文化的基礎(chǔ)上，設(shè)法走出自己的道路，繼而實(shí)現(xiàn)深度創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)
[1]2013年3月，習(xí)近平在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上發(fā)表的講話；2013年8月，在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上習(xí)近平同志再提傳統(tǒng)文化.
[2][美]馬文·哈里斯著.顧建光，高云霞譯.《文化·人·自然——普通人類(lèi)學(xué)導(dǎo)引》[M].杭州：浙江人民出版社，1992.P136.
[3]由規(guī)則調(diào)節(jié)著的秩序，對(duì)應(yīng)的英文詞匯為“institution”.
[4]湯因比，英國(guó)歷史學(xué)家。相關(guān)說(shuō)法引自中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)刊登的榮開(kāi)明《“文化自信”四題》一文.
[5]百度約有58200個(gè)搜索結(jié)果，2019年4月4日。參見(jiàn)騰訊網(wǎng)2016-01-25第204期《“朝陽(yáng)系列調(diào)查①”：30萬(wàn)仁波切背后真相》.
[6]百度輸入“2019年國(guó)學(xué)班招生”約5560000個(gè)搜索結(jié)果，2019年4月4日.
[7]2014年7月4日，北京“女德國(guó)學(xué)班”教師張紅霞因故意傷害罪被北京市順義區(qū)檢察院批準(zhǔn)逮捕；《檢察日?qǐng)?bào)》2014年8月8日載《少兒國(guó)學(xué)班亂象調(diào)查》，作者馮建紅.
[8]《千字文》。
[9]漢樂(lè)府《白頭吟》.
[10]南朝樂(lè)府《子夜四時(shí)歌·冬歌》.
[11]南朝樂(lè)府《子夜四時(shí)歌·冬歌》.
[12]北宋·郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集·第三十二卷相和歌辭七》.
[13]屈原《橘頌》.
[14]漢樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》.
[15]漢末“古詩(shī)十九首”.
[16]陶淵明《歸園田居（其一）》.
[17]唐·劉希夷《代悲白頭翁》.
[18]唐·王維《終南別業(yè)》.
[19]唐·孟浩然《與諸子登峴山》.
[20]唐·孟浩然《夏日南亭懷辛大》.
[21]唐·孟浩然《早寒江上有懷》
[22]唐·李白《秋登宣城謝眺北樓》.
[23]唐·李白《登金陵鳳凰臺(tái)》.
[24]唐·李白《渡荊門(mén)送別》.
[25]唐·杜甫《旅夜書(shū)懷》.
[26]唐·杜甫《蜀相》.
[27]唐·韋應(yīng)物《寄李儋元錫》.
[28]唐·劉長(zhǎng)卿《餞別王十一南游》.
[29]唐·張籍《節(jié)婦吟·寄東平李司空師道》.
[30]唐·杜牧《題烏江亭》.
[31]唐·李商隱《無(wú)題兩首·其一》.
[32]唐·李商隱《無(wú)題》.
[33]唐·李商隱《安定城樓》.
[34]唐·李商隱《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》.
[35]唐·李商隱《錦瑟》.
[36]南宋·陸游《冬夜讀書(shū)示子聿》.
[37]南宋·朱熹《觀書(shū)有感》.
[38]清·袁枚《絕命詞》.
[39]唐·溫庭筠《夢(mèng)江南·千萬(wàn)恨》.
[40]南唐·李璟《浣溪沙·菡萏香銷(xiāo)》.
[41]北宋·秦觀《鵲橋仙·纖云弄巧》.
[42]北宋儒學(xué)大家張載的名言.
[43]《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》.
作者簡(jiǎn)介
李爾煜 北方民族大學(xué)副教授
（責(zé)任編輯 王順利）
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