以“中華關(guān)學(xué)”為精神標(biāo)識
構(gòu)建新關(guān)學(xué)學(xué)術(shù)命運(yùn)共同體
——在“中華關(guān)學(xué)繼承創(chuàng)新與新時(shí)代社會發(fā)展”學(xué)術(shù)研討會上的發(fā)言
魏冬
我把關(guān)學(xué)的發(fā)展劃分為幾個(gè)階段：
第一個(gè)階段，是關(guān)學(xué)產(chǎn)生的奠基階段。這個(gè)階段由張載及其弟子門人等形成張載學(xué)派，到北宋末年因?yàn)榻鸨舷露饾u衰微；
第二個(gè)階段，是關(guān)學(xué)的滲透融化。這個(gè)階段，是南宋到金朝末年。這一時(shí)期，由于南北的對峙，關(guān)中淪為北方少數(shù)民族的統(tǒng)治，加之以戰(zhàn)亂頻仍，所以作為學(xué)派意義的關(guān)學(xué)并沒有呈現(xiàn)出來，但這并不意味著關(guān)學(xué)的中絕和消逝，而是融入到關(guān)中人的精神生命中去，回顧金代時(shí)期關(guān)中人30多年與金的抗?fàn)?，不難看出這一點(diǎn)，但這一點(diǎn)還沒有足夠深入的研究；另外，隨著宋室南遷，關(guān)學(xué)的思想也逐漸融入到徽、湘、蜀，浙，閩的理學(xué)思潮中去，成為理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的共有文化資源。而以朱子對關(guān)學(xué)的吸收容納對后世影響最大。但這一方面，我們的研究還不夠深入，不夠細(xì)致，需要進(jìn)一步探討。
第三個(gè)階段，是關(guān)學(xué)的中興發(fā)展。這一時(shí)期，大致相當(dāng)于蒙元時(shí)期到明代嘉靖年間。這一時(shí)期，朱子學(xué)作為主流又回到關(guān)中，成為關(guān)學(xué)的主流表現(xiàn)形態(tài)。但這一時(shí)期，關(guān)學(xué)學(xué)人并不是完全信從朱子學(xué)，而是注重自得，注重自己的體會實(shí)踐，注重主流意識形態(tài)與地方文化傳統(tǒng)的結(jié)合，因此張載所奠定的以禮為教、躬行實(shí)踐等學(xué)風(fēng)，張載的氣論等，都得以繼承和弘揚(yáng)。這一階段，我們目前的著力點(diǎn)較多，但仍需要開拓。因?yàn)楹芏嗳宋?、文獻(xiàn)還沒有進(jìn)入大家公認(rèn)的理學(xué)史，作為完整呈現(xiàn)這一時(shí)代特征的明代關(guān)學(xué)史還沒有出現(xiàn)。
第四個(gè)階段，是關(guān)學(xué)的融會貫通階段。這一時(shí)期，主要從嘉靖時(shí)期陽明學(xué)在關(guān)中的傳入為的開端，而大致以清末民初為終結(jié)。這一時(shí)期，關(guān)學(xué)一方面固守自得、實(shí)踐、體認(rèn)的立場，以朱子學(xué)為本位，而呈現(xiàn)出兩派，一種是傳統(tǒng)的朱子固守派，但這不是關(guān)學(xué)的主流。關(guān)學(xué)的主流是在張、朱的基礎(chǔ)上融合陽明學(xué)，或者在陽明學(xué)的基礎(chǔ)上體認(rèn)朱子學(xué)，但都繼承張載奠定的學(xué)風(fēng)。還有一種情況出現(xiàn)，就是西學(xué)的傳入。這一方面，以王徵、楊屾、劉古愚為代表。
第五個(gè)階段，是關(guān)學(xué)走出理學(xué)的階段。這一時(shí)期分為三派。傳統(tǒng)理學(xué)式的，走出理學(xué)的事功式的，以新史學(xué)構(gòu)建關(guān)學(xué)學(xué)派的。第三個(gè)學(xué)派后來成為關(guān)學(xué)繼承的主流。后來侯外廬先生的《宋明理學(xué)史》、陳俊民先生的《關(guān)學(xué)學(xué)派》，到我們現(xiàn)在，都是走的這個(gè)路子。所以我們關(guān)學(xué)的發(fā)展，已經(jīng)走上學(xué)術(shù)研究為主流的路子了。
第六個(gè)階段，是關(guān)學(xué)走進(jìn)新時(shí)代的時(shí)期。這一個(gè)時(shí)期，我覺得可以從2001年為開端。這個(gè)時(shí)期，劉學(xué)智、林樂昌先生已經(jīng)開始從新的角度思考關(guān)學(xué)的整體歷史問題。劉老師認(rèn)為關(guān)學(xué)是延續(xù)的學(xué)派，從張載開端，一直延續(xù)不絕；林樂昌老師提出，關(guān)學(xué)在不同階段具有不同的特點(diǎn)，因此要分時(shí)期研究。他們一個(gè)注重精神傳承，一個(gè)注重學(xué)術(shù)形態(tài)，對推進(jìn)對關(guān)學(xué)的整體研究都是有啟發(fā)意義的。我在一定程度上接受林老師的觀點(diǎn)，但整體上認(rèn)同劉老師的觀點(diǎn)，因?yàn)樵谧⒅貙W(xué)術(shù)形態(tài)表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，關(guān)學(xué)的精神傳承更為重要。單獨(dú)學(xué)術(shù)研究的方式，是否就是完整意義上的繼承發(fā)揚(yáng)關(guān)學(xué)，值得思考。
這個(gè)階段最重要的貢獻(xiàn)，就是啟動(dòng)了《關(guān)學(xué)文庫》，用了十年、八年的時(shí)間，才把這部書推出。這是近千年來關(guān)學(xué)發(fā)展從沒有過的大事，也正以為如此，關(guān)學(xué)才走出了局限于學(xué)術(shù)界，而為社會所普遍關(guān)注；才突破了原來零散的、個(gè)別學(xué)人研究的局面，形成了真正意義的關(guān)學(xué)研究團(tuán)隊(duì)，也才突破了對個(gè)別關(guān)學(xué)學(xué)人研究的局限，而形成了對關(guān)學(xué)較為全面的系統(tǒng)的研究。所以《關(guān)學(xué)文庫》的出版，不僅僅是整理舊文獻(xiàn)，他的現(xiàn)實(shí)意義是巨大的，我說一句過頭的話，《關(guān)學(xué)文庫》的出現(xiàn)，可以說在隋唐之后，為重新樹立陜西人的文化自信做出了巨大的貢獻(xiàn)。我們原來說我們陜西，基本停留在周秦漢唐，但現(xiàn)在認(rèn)識到，雖然唐代之后陜西不是全國的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，但是關(guān)中的文脈并沒有斷絕，而是在歷史的沖蕩中不斷提升、淬煉，這就是關(guān)學(xué)。而《關(guān)學(xué)文庫》無疑是關(guān)學(xué)文獻(xiàn)和關(guān)學(xué)學(xué)人的第一次全面、系統(tǒng)的呈現(xiàn)。我們陜西人從此可以說我們在隋唐之后并不是什么都沒有，我們還有關(guān)學(xué)，這是我們對中華民族命脈的貢獻(xiàn)，對中華文化傳承的貢獻(xiàn)。在世界文明中，中華文明是最悠久的、唯一沒有中絕的文明；在中華文明中，陜西文化是中華文化的策源地，是中華地域文化中最悠久、沒有中斷的文明；在宋明理學(xué)濂、洛、關(guān)、閩四大流派，關(guān)學(xué)是歷史最長，最悠久的學(xué)派；宋明理學(xué)一千年，延續(xù)了中華文明的命脈，關(guān)學(xué)也走了一千年，為陜西文脈、中華文明的命脈延續(xù)做出了貢獻(xiàn)。這是其他理學(xué)派別都沒有的，所以我們有必要將關(guān)學(xué)，提升到整個(gè)中華文明的發(fā)展史的高度、提升到世界文化的視野重新認(rèn)識，重新定位。這是我提出“中華關(guān)學(xué)”這個(gè)命題的一個(gè)重要理由。
但問題并不僅如此。更為重要的是，關(guān)學(xué)對當(dāng)代中國、當(dāng)代世界的影響力和貢獻(xiàn)。遠(yuǎn)的不說，單說近年來，習(xí)總書記多次提到張載的四為句，多次提到張載的民胞物與，這都說明關(guān)學(xué)對社會主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的意義，對人類命運(yùn)共同體的價(jià)值。所以關(guān)學(xué)的基本精神，已經(jīng)走出了關(guān)中，已經(jīng)到了需要從國家文化構(gòu)建的高度，從世界文明的角度去重新認(rèn)識的地步。這也是我提出“中華關(guān)學(xué)”這一概念的理由。
但是，關(guān)學(xué)的研究和發(fā)展中還存在很多需要重新認(rèn)識、重新探討的問題。比如：從學(xué)術(shù)研究的角度，傳統(tǒng)關(guān)學(xué)固然是理學(xué)，但后期的是不是關(guān)學(xué)？理學(xué)能不能蓋攝現(xiàn)代視野下的關(guān)學(xué)？如果后期的不是關(guān)學(xué)，那我們從哪里接著講？理學(xué)形態(tài)的關(guān)學(xué)，如何與現(xiàn)實(shí)社會結(jié)合？關(guān)學(xué)是不是局限于關(guān)中地域的關(guān)學(xué)？關(guān)學(xué)與關(guān)中文學(xué)、事功等有什么關(guān)系？關(guān)學(xué)在陜西千年文化中的地位、影響如何？關(guān)學(xué)與早期隋唐三教的關(guān)系，等等，都需要探討。從現(xiàn)實(shí)的角度講，單純的學(xué)術(shù)研究，是不是弘揚(yáng)關(guān)學(xué)的唯一之路？關(guān)學(xué)如何與現(xiàn)代社會治理，價(jià)值觀念，與每個(gè)人的家庭生活、子女教育、事業(yè)工作等結(jié)合？關(guān)學(xué)能為國家新時(shí)代文明建設(shè)、能為世界和平發(fā)展做出怎樣的貢獻(xiàn)？這都需要我們探討，思考，研究，實(shí)踐。
所以從這個(gè)意義上講，關(guān)學(xué)已經(jīng)邁進(jìn)了一個(gè)新時(shí)代。但對關(guān)學(xué)來說，并不能簡單的認(rèn)為這就是最好的時(shí)代，所謂的新，就意味著機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。從機(jī)遇上講，我們的確進(jìn)入了一個(gè)好的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代最大的特點(diǎn)，是國家對傳統(tǒng)文化的重視達(dá)到前所未有的高度，2017年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳發(fā)布了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，提出：文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。中華文化獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國特色社會主義植根的文化沃土”。在這個(gè)文件里，也明確提出：
1、深入闡發(fā)文化精髓。加強(qiáng)中華文化研究闡釋工作，深入研究闡釋中華文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向；
2、貫穿國民教育始終。圍繞立德樹人根本任務(wù)，遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律，按照一體化、分學(xué)段、有序推進(jìn)的原則，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術(shù)體育教育、社會實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域。推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新示范專業(yè)點(diǎn)建設(shè)。
3保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)。做好傳統(tǒng)民居、歷史建筑、革命文化紀(jì)念地、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)工作。規(guī)劃建設(shè)一批國家文化公園，成為中華文化重要標(biāo)識。
4、滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作。善于從中華文化資源寶庫中提煉題材、獲取靈感、汲取養(yǎng)分，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有益思想、藝術(shù)價(jià)值與時(shí)代特點(diǎn)和要求相結(jié)合，運(yùn)用豐富多樣的藝術(shù)形式進(jìn)行當(dāng)代表達(dá)，推出一大批底蘊(yùn)深厚、涵育人心的優(yōu)秀文藝作品。
5、融入生產(chǎn)生活。用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓涵養(yǎng)企業(yè)精神，培育現(xiàn)代企業(yè)文化。各類企業(yè)和社會組織要積極參與文化資源的開發(fā)、保護(hù)與利用，生產(chǎn)豐富多樣、社會價(jià)值和市場價(jià)值相統(tǒng)一、人民喜聞樂見的優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品，擴(kuò)大中高端文化產(chǎn)品和服務(wù)的供給。
6、加大宣傳教育力度。綜合運(yùn)用報(bào)紙、書刊、電臺、電視臺、互聯(lián)網(wǎng)站等各類載體，融通多媒體資源，統(tǒng)籌宣傳、文化、文物等各方力量，創(chuàng)新表達(dá)方式，大力彰顯中華文化魅力。
7、推動(dòng)中外文化交流互鑒。加強(qiáng)對外文化交流合作，創(chuàng)新人文交流方式，豐富文化交流內(nèi)容，不斷提高文化交流水平。充分運(yùn)用海外中國文化中心、孔子學(xué)院，文化節(jié)展、文物展覽、博覽會、書展、電影節(jié)、體育活動(dòng)、旅游推介和各類品牌活動(dòng)，助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播。講好中國故事、傳播好中國聲音、闡釋好中國特色、展示好中國形象。
由此可見，國家對傳統(tǒng)文化的高度重視。這無疑為關(guān)學(xué)的發(fā)展提供了很好的機(jī)遇。也為我們?nèi)绾伟l(fā)展關(guān)學(xué)、弘揚(yáng)關(guān)學(xué)提供了思路。在我們看來，弘揚(yáng)關(guān)學(xué)，并不僅僅是書齋里的事，更是面向社會的事。張載講“為生民立命”就是這一點(diǎn)。
弘揚(yáng)關(guān)學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)工程。在這個(gè)工程里，
學(xué)術(shù)研究是弘揚(yáng)關(guān)學(xué)的重要基礎(chǔ)，沒有這個(gè)就成了無源之水無本之木；
出版發(fā)表是弘揚(yáng)關(guān)學(xué)的重要平臺，沒有這個(gè)關(guān)學(xué)就不能和社會對面；
文藝創(chuàng)作是弘揚(yáng)關(guān)學(xué)的窗口，沒有這個(gè)關(guān)學(xué)就會遠(yuǎn)離生活，成為象牙塔里的故事；
文化遺傳是弘揚(yáng)關(guān)學(xué)的根脈，沒有這個(gè)就會失去精神依托，成為失去廟宇的神靈到處游走；
新聞媒體是弘揚(yáng)關(guān)學(xué)的重要途徑，沒有這個(gè)關(guān)學(xué)就不能深入人民生活；
沒有企事業(yè)單位、家庭、社區(qū)的積極投入，關(guān)學(xué)就失去了社會的基礎(chǔ)，成為斷了線的風(fēng)箏在天上飛舞；
海外傳播是弘揚(yáng)關(guān)學(xué)的重要橋梁，沒有這個(gè)，關(guān)學(xué)就成只能成為自己家里的土特產(chǎn)，而不能成為人類共享的精神財(cái)富，就只能是民族的，地域的，而不是共享的，共有的。就不能得到提升。
但是我們也要看到，關(guān)學(xué)目前還停留在“找朋友”的階段：學(xué)術(shù)研究的在找出版發(fā)表平臺；而出版發(fā)表平臺也在找好的項(xiàng)目；文藝創(chuàng)作的需要學(xué)術(shù)研究的指導(dǎo)；而學(xué)術(shù)研究的成果也只有通過文學(xué)的、藝術(shù)的形式走進(jìn)人民生活；企業(yè)在尋找精神依托，而學(xué)術(shù)研究也在苦于如何獲得現(xiàn)實(shí)的生命活力，文化遺傳需要保護(hù)，但往往力量過于單薄而成效不顯著；在寂寞中越來越衰落；海外的在尋求精神家園，而海內(nèi)的文化也在學(xué)找漂泊的孩子；新聞媒體在尋找思想亮點(diǎn)，而學(xué)術(shù)研究、藝術(shù)創(chuàng)作等也需要傳播的途徑。
所以，我們今天把大家召集起來，目的就是想為關(guān)學(xué)的繼承發(fā)展搭建一個(gè)命運(yùn)共同體的臺子。就是想讓大家聚在一起相互聽聽對方的聲音，就是讓大家能互通聲氣，就是想為關(guān)學(xué)的繼承發(fā)展，為關(guān)學(xué)的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化探索出路。這是我們的目的。
作者簡介 魏冬：西北大學(xué)關(guān)學(xué)研究院副院長、教授
（責(zé)任編輯 王順利）
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