摘要:從“繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)”到“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)”,不僅是一個(gè)重大提法的變化,而且是黨中央關(guān)于哲學(xué)社會科學(xué)的使命職責(zé)、戰(zhàn)略要求的重大發(fā)展。加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系,是時(shí)代的呼喚,是黨和國家的要求,是中華民族的期盼,也是新時(shí)代中國社會科學(xué)院和所有哲學(xué)社會科學(xué)工作者擔(dān)負(fù)的崇高使命。學(xué)科體系是加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的基礎(chǔ),我們要突出優(yōu)勢、拓展領(lǐng)域、補(bǔ)齊短板、完善體系,堅(jiān)持問題意識和需求導(dǎo)向,聚焦世界百年未有之大變局,聚焦新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義偉大事業(yè),聚焦實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程,科學(xué)謀劃學(xué)科布局。學(xué)術(shù)體系是加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的核心,是學(xué)科體系、話語體系的內(nèi)核和支撐。新時(shí)代加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)體系,要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位,善于融通古今中外各種學(xué)術(shù)資源,堅(jiān)持問題導(dǎo)向,著力提升原創(chuàng)能力和水平。話語體系是學(xué)術(shù)體系的反映、表達(dá)和傳播方式,是構(gòu)成學(xué)科體系之網(wǎng)的紐結(jié)。哲學(xué)社會科學(xué)要善于提煉標(biāo)識性概念,打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述,引導(dǎo)國際學(xué)術(shù)界展開研究和討論。
關(guān)鍵詞:中國特色哲學(xué)社會科學(xué) 學(xué)科體系 學(xué)術(shù)體系 話語體系
作者謝伏瞻,中國社會科學(xué)院院長、黨組書記(北京100732)。
2016年5月17日,習(xí)近平總書記主持召開哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會并發(fā)表重要講話,這在當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展史上具有里程碑式的重大意義。2017年5月17日,習(xí)近平總書記為我院建院40周年發(fā)來賀信,今年1月2日、4月9日,又分別為我院中國歷史研究院和中國非洲研究院成立發(fā)來賀信。不到兩年的時(shí)間內(nèi),習(xí)近平總書記專門為一個(gè)研究單位三次發(fā)賀信,這是十分罕見、極其珍貴的,充分體現(xiàn)了習(xí)近平總書記和黨中央對哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)的高度重視,充分體現(xiàn)了習(xí)近平總書記和黨中央對我院的親切關(guān)懷,我們大家在深受巨大鼓舞的同時(shí),也深為一種莊嚴(yán)的歷史責(zé)任感所激蕩。
2018年7月25日,中共中央政治局常委、中央書記處書記王滬寧同志來我院調(diào)研并發(fā)表講話。王滬寧同志開門見山地指出,他調(diào)研的目的就是,習(xí)近平總書記發(fā)表“5·17”重要講話兩年多了,講話中提出的加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的戰(zhàn)略任務(wù)和要求,“破題沒有?進(jìn)展如何?”現(xiàn)在,習(xí)近平總書記發(fā)表“5·17”重要講話三年了,致我院建院40周年賀信兩年了,王滬寧同志的這一發(fā)問仍然是振聾發(fā)聵、發(fā)人深思的,習(xí)近平總書記和黨中央給我們出的題目,我們的考卷答得如何?需要認(rèn)真總結(jié),更要查找差距,制定措施,繼續(xù)抓好落實(shí)。
學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記重要講話和賀信精神,很重要的是統(tǒng)一思想,深化認(rèn)識。這里,我主要就加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的幾個(gè)重要問題,談些思考和體會。
一、新中國成立以來黨中央關(guān)于
哲學(xué)社會科學(xué)方針、政策的歷史沿革
新中國的哲學(xué)社會科學(xué),是在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下,創(chuàng)建、發(fā)展和繁榮起來的。1949年9月,新中國誕生前夕,毛澤東同志在中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議上的開幕詞中宣告:“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來,不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過去了,我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！痹诖酥?同年7月,周恩來同志明確提出“我們要把社會科學(xué)在中國發(fā)展起來”,強(qiáng)調(diào)馬列主義是社會科學(xué)的指導(dǎo)理論。為發(fā)展科學(xué)文化,黨中央提出“雙百”方針。1956年4月,毛澤東同志在中共中央政治局?jǐn)U大會議上指出,藝術(shù)問題上的“百花齊放”,學(xué)術(shù)問題上的“百家爭鳴”,應(yīng)該成為我國發(fā)展科學(xué)、繁榮文學(xué)藝術(shù)的方針。1957年,毛澤東同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中指出:“百花齊放、百家爭鳴的方針,是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針,是促進(jìn)我國的社會主義文化繁榮的方針。藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展,科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭論?！囆g(shù)和科學(xué)中的是非問題,應(yīng)當(dāng)通過藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論去解決,通過藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決,而不應(yīng)當(dāng)采取簡單的方法去解決?！?/p>
黨的十一屆三中全會以后,哲學(xué)社會科學(xué)從一片荒蕪中迎來了繁榮發(fā)展的新時(shí)期。1978年3月,鄧小平同志在《在全國科學(xué)大會開幕式上的講話》中明確指出:“對于學(xué)術(shù)上的不同意見,必須堅(jiān)持百家爭鳴的方針,展開自由的討論?！?978年9月,針對哲學(xué)社會科學(xué)在“文革”時(shí)期遭到嚴(yán)重破壞的情況,中國社會科學(xué)院和教育部在北京聯(lián)合召開全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃會議預(yù)備會,胡喬木同志在會上提出:“我們所有不同單位的目標(biāo)是一個(gè),就是繁榮中國的社會科學(xué),把馬克思列寧主義、毛澤東思想大大地向前推進(jìn)?！?980年醞釀編制的“六五”計(jì)劃(1981—1985年)提出,哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)要有相應(yīng)的發(fā)展。1982年10月,中共中央宣傳部和中國社會科學(xué)院在北京召開全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃座談會。11月22日,中共中央印發(fā)《<全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃座談會紀(jì)要>的通知》,強(qiáng)調(diào)“我國哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)今后必須有一個(gè)大的發(fā)展,沒有哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展,要開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的新局面是不可能的。”1991年第七屆全國人民代表大會四次會議通過的《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展十年規(guī)劃和第八個(gè)五年計(jì)劃綱要》提出,努力加強(qiáng)哲學(xué)、社會科學(xué)研究,促進(jìn)社會科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的繁榮和發(fā)展。1992年黨的十四大報(bào)告強(qiáng)調(diào),應(yīng)當(dāng)高度重視理論建設(shè),保障學(xué)術(shù)自由,注重理論聯(lián)系實(shí)際,創(chuàng)造性地開展研究,繁榮哲學(xué)社會科學(xué),堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。1997年黨的十五大報(bào)告強(qiáng)調(diào),積極發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué),這對于堅(jiān)持馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,對于探索有中國特色社會主義的發(fā)展規(guī)律,增強(qiáng)我們認(rèn)識世界、改造世界的能力,有著重要意義。2002年7月16日,江澤民同志在中國社會科學(xué)院建院25周年座談會上發(fā)表重要講話,強(qiáng)調(diào)必須始終重視哲學(xué)社會科學(xué),加快發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)。2004年中共中央發(fā)布《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的意見》,2007年黨的十七大報(bào)告也使用了“繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)”的表述。
2016年5月17日,習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的重要講話中,首次明確提出了“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)”的重大論斷和戰(zhàn)略任務(wù),強(qiáng)調(diào):哲學(xué)社會科學(xué)的特色、風(fēng)格、氣派,是發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是成熟的標(biāo)志,是實(shí)力的象征,也是自信的體現(xiàn)。要按照立足中國、借鑒國外,挖掘歷史、把握當(dāng)代,關(guān)懷人類、面向未來的思路,著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué),在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。習(xí)近平總書記還深刻闡明了加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的三項(xiàng)原則:體現(xiàn)繼承性、民族性;體現(xiàn)原創(chuàng)性、時(shí)代性;體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性?！?·17”重要講話科學(xué)地解答了我國哲學(xué)社會科學(xué)面臨的一系列重大理論和實(shí)踐問題,是閃耀著馬克思主義真理光芒、指導(dǎo)新時(shí)代哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。
從“繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)”到“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)”,不僅是一個(gè)重大提法的變化,而且是黨中央關(guān)于哲學(xué)社會科學(xué)的使命職責(zé)、戰(zhàn)略要求的重大發(fā)展。
如何理解習(xí)近平總書記的這一重要論述?我們不妨從中把握兩個(gè)關(guān)鍵詞。
第一個(gè)關(guān)鍵詞是“加快構(gòu)建”。“加快構(gòu)建”這四個(gè)字是有深意的,“加快”闡明了任務(wù)的緊迫性,強(qiáng)調(diào)我國哲學(xué)社會科學(xué)必須適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、黨和人民偉大事業(yè)發(fā)展的迫切要求,奮發(fā)有為;“構(gòu)建”不是恢復(fù)重建,更不是推倒重來,而是在繁榮發(fā)展的已有成就基礎(chǔ)上,著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。正如習(xí)近平總書記所深刻指出的,我國是哲學(xué)社會科學(xué)大國,研究隊(duì)伍、論文數(shù)量、政府投入等在世界上都是排在前面的,但目前在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語上的能力和水平同我國綜合國力和國際地位還不太相稱。哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略還不十分明確,學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)水平總體不高,學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力還不強(qiáng)。總的看,我國哲學(xué)社會科學(xué)還處于有數(shù)量缺質(zhì)量、有專家缺大師的狀況,作用沒有充分發(fā)揮出來。
歷史表明,社會大變革的時(shí)代,一定是哲學(xué)社會科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。我們正身處這樣一個(gè)偉大的時(shí)代。其一,當(dāng)今世界處于百年未有之大變局,正在經(jīng)歷大發(fā)展大變革大調(diào)整,政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化、文化多樣化深入發(fā)展,全球治理體系變革深入發(fā)展,國際力量對比“東升西降”,我國日益走近世界舞臺的中央,中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。這個(gè)大變局,給中華民族偉大復(fù)興帶來重大機(jī)遇,也必然帶來諸多風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。隨著我國綜合國力和國際地位快速上升,深度參與全球治理體系變革,美國等西方國家對我國的猜忌和戒懼明顯加深,加緊對我國實(shí)施戰(zhàn)略上圍堵、發(fā)展上牽制、理論上歪曲、形象上丑化,我國外部環(huán)境發(fā)生深刻復(fù)雜變化,與此同時(shí),資本主義和社會主義兩條道路、兩種制度的根本矛盾將長期存在。深入研究世界百年未有之大變局所帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn),正確認(rèn)識和用好戰(zhàn)略機(jī)遇期,給我國哲學(xué)社會科學(xué)提出了一系列全新的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題,迫切需要作出有說服力的科學(xué)解答。其二,中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代,中國特色社會主義迎來了從創(chuàng)立、發(fā)展到完善的偉大飛躍,中國人民迎來了從溫飽不足到小康富裕的偉大飛躍,我國社會主要矛盾的深刻變化,統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局,協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局,推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、開啟全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國新征程,提出了一系列全新的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題,迫切需要哲學(xué)社會科學(xué)深入研究并作出有說服力的科學(xué)解答。其三,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的千秋偉業(yè),必須著力防范化解可能遲滯或阻礙偉大復(fù)興進(jìn)程的重大風(fēng)險(xiǎn)。習(xí)近平總書記去年年初講了8個(gè)領(lǐng)域16個(gè)方面的風(fēng)險(xiǎn),今年年初又講了8個(gè)重點(diǎn)風(fēng)險(xiǎn),如何有效防范化解這些重大風(fēng)險(xiǎn),給我國哲學(xué)社會科學(xué)提出了一系列全新的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題,迫切需要深入研究并作出有針對性的科學(xué)解答。總之,時(shí)代提出的問題是緊迫的、綜合性的、全局性的、戰(zhàn)略性的,我們的哲學(xué)社會科學(xué)研究當(dāng)然不能無動于衷、按部就班,不能散兵游勇、支離破碎,甚至局部突破都是難以勝任的,必須有一個(gè)整體性的大發(fā)展、體系化的大突破。
第二個(gè)關(guān)鍵詞是“中國特色哲學(xué)社會科學(xué)”。近代以來,國門大開,“西學(xué)東漸”,中國人民倍嘗“落后就要挨打,貧窮就要挨餓,失語就要挨罵”的痛苦。中國共產(chǎn)黨人在為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的偉大斗爭中,從眾多思想中找到了救國救民、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的真理——馬克思主義,創(chuàng)造性地將馬克思主義基本原理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合,不斷開辟馬克思主義中國化的新境界并產(chǎn)生了重大理論成果。在這個(gè)過程中,中國的哲學(xué)社會科學(xué)作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn),并相應(yīng)地獲得了長足的發(fā)展。
但毋庸諱言,從另一個(gè)方面來說,狹義或純粹的哲學(xué)社會科學(xué)研究,還遠(yuǎn)不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求,不能滿足當(dāng)代中國發(fā)展的期望。一是用中國理論、中國學(xué)術(shù)解讀中國實(shí)踐尚不充分。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),當(dāng)代中國的偉大社會變革,不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版,不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板,不是其他國家社會主義實(shí)踐的再版,也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版,不可能找到現(xiàn)成的教科書。我國哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心,從我國改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論。這是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的著力點(diǎn)、著重點(diǎn)。一切刻舟求劍、照貓畫虎、生搬硬套、依樣畫葫蘆的做法都是無濟(jì)于事的。對照習(xí)近平總書記和黨中央的要求和警示,我們應(yīng)該警醒,應(yīng)該承認(rèn)差距很大。至少到目前為止,我們尚未構(gòu)建并發(fā)展出一套成系統(tǒng)、較為完備、較為成熟的解讀近代以來中國發(fā)展變化、解讀當(dāng)代中國發(fā)展奇跡的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。在相當(dāng)大的程度上,我們是拿西方的理論、學(xué)術(shù)、知識、觀點(diǎn)、原理、概念、范疇、標(biāo)準(zhǔn)、話語來解讀中國的實(shí)踐,難免出現(xiàn)習(xí)近平總書記所指出的刻舟求劍、照貓畫虎、生搬硬套、依樣畫葫蘆的問題。例如,中國經(jīng)濟(jì)改革已經(jīng)取得舉世公認(rèn)的巨大成就,但我們目前尚無一套系統(tǒng)地解讀中國經(jīng)濟(jì)改革的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。國際經(jīng)濟(jì)學(xué)界早就有人斷言,誰能從經(jīng)濟(jì)學(xué)上解釋清楚中國的改革,誰就會得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。即便不是為了得諾貝爾獎,我們的學(xué)者也應(yīng)該有這樣的雄心壯志和學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)。二是對民族復(fù)興的學(xué)理支撐尚不充分。中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代,新時(shí)代對哲學(xué)社會科學(xué)提出了更高的要求。中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍,中國特色社會主義迎來了從創(chuàng)立、發(fā)展到完善的偉大飛躍,中國人民迎來了從溫飽不足到小康富裕的偉大飛躍,這都迫切需要哲學(xué)社會科學(xué)為推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供強(qiáng)有力的學(xué)理支撐,為繁榮中國學(xué)術(shù)、發(fā)展中國理論、傳播中國思想注入學(xué)術(shù)之源,為豐富中國智慧、凝聚中國力量、彰顯中國價(jià)值提供智力支持。對照上述職責(zé)要求,目前我國哲學(xué)社會科學(xué)還有不小的差距。明顯的例證是,習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想已經(jīng)寫入黨章和憲法,成為全黨全國人民共同的指導(dǎo)思想,習(xí)近平總書記的著作已經(jīng)翻譯成幾十種語言,產(chǎn)生了廣泛的世界性影響,但我國理論界尚未出現(xiàn)研究闡釋當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義,并為國際學(xué)術(shù)界和廣大讀者公認(rèn)的學(xué)術(shù)經(jīng)典,不少成果在讀者那里的反映是:“遠(yuǎn)不如讀總書記自己的著作精彩、解渴?！痹偃?中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展,拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑,給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇,為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。但目前,我國學(xué)術(shù)界尚未構(gòu)建起能夠充分展現(xiàn)中國智慧和中國方案應(yīng)有價(jià)值和力量、具有鮮明中國特色的現(xiàn)代化理論、概念、指標(biāo)體系。
概括起來說,一個(gè)擁有近9000萬名黨員、高舉馬克思主義旗幟、不斷開辟馬克思主義新境界、自信成熟的偉大政黨,沒有系統(tǒng)完備、特色鮮明的哲學(xué)社會科學(xué),是不可想象的;一個(gè)擁有近14億人口、高舉中國特色社會主義旗幟、日益走近世界舞臺中央、自信成熟的偉大國家,沒有系統(tǒng)完備、特色鮮明的哲學(xué)社會科學(xué),是不可想象的;一個(gè)擁有5000多年?duì)N爛文明、高舉和平發(fā)展進(jìn)步的旗幟、屹立于世界民族之林、自信成熟的偉大民族,沒有系統(tǒng)完備、特色鮮明的哲學(xué)社會科學(xué),是不可想象的。加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系,是時(shí)代的呼喚,是黨和國家的要求,是中華民族的期盼,也是新時(shí)代中國社會科學(xué)院和所有哲學(xué)社會科學(xué)工作者擔(dān)負(fù)的崇高使命,這是我們學(xué)習(xí)領(lǐng)悟習(xí)近平總書記重要講話和賀信精神的必然結(jié)論。
二、關(guān)于中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系建設(shè)
學(xué)科體系是加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的基礎(chǔ)。在黨中央正確領(lǐng)導(dǎo)下,新中國成立70年特別是改革開放40多年來,經(jīng)過幾代學(xué)者篳路藍(lán)縷、潛心耕耘,我國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系已基本確立。就我院來說,目前學(xué)科設(shè)置基本涵蓋了馬克思主義、哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、宗教學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、民族學(xué)與文化學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、國際研究、新聞學(xué)與傳播學(xué)、圖書館情報(bào)與文獻(xiàn)學(xué)等哲學(xué)社會科學(xué)主要一級學(xué)科領(lǐng)域,有二三級學(xué)科近300個(gè),這為我們推進(jìn)學(xué)科體系建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
從新時(shí)代加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系的時(shí)代要求出發(fā),應(yīng)當(dāng)看到,我院的學(xué)科建設(shè)還存在一些亟待解決的問題。習(xí)近平總書記在“5·17”重要講話中指出的問題,如一些學(xué)科設(shè)置同社會發(fā)展聯(lián)系不夠緊密,學(xué)科體系不夠健全,新興學(xué)科、交叉學(xué)科建設(shè)比較薄弱等,在我院也是存在的,有的還比較突出。
就我院各研究所學(xué)科建設(shè)的實(shí)際情況看,有的研究所這方面工作抓得好一些,有的研究所抓得差一些;有的已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了問題,著手調(diào)整和解決;有的則還滿足于現(xiàn)狀,沒有發(fā)現(xiàn)和意識到問題;還有的不愿意觸及矛盾,得過且過,過一天算一天。建議大家認(rèn)真思考一下我們的學(xué)科(研究室)設(shè)置哪些是科學(xué)合理的,哪些是不那么科學(xué)合理的;哪些是真正的優(yōu)勢、特色和重點(diǎn),哪些是國家社會需要、學(xué)科有而不優(yōu)、亟需加強(qiáng)的;哪些是沒有發(fā)展?jié)摿颓熬?、需要淘汰撤并?還有哪些新興學(xué)科和交叉學(xué)科是我院欠缺并亟需補(bǔ)上的短板。
綜合分析,我院學(xué)科建設(shè)存在的問題及成因,有些學(xué)科是從蘇聯(lián)“學(xué)來的”,有些學(xué)科則帶有明顯的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的痕跡,還有些學(xué)科是從西方“拿來的”。這是與我國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科的歷史形成過程緊密相關(guān)的。
新中國成立之初,我國確立了科學(xué)要為國家建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)的發(fā)展方針。全國科學(xué)教育界響應(yīng)“學(xué)習(xí)蘇聯(lián)先進(jìn)科學(xué)”的號召,進(jìn)行全國高等院校和學(xué)科調(diào)整,將科學(xué)和教育納入了國家計(jì)劃體系。在這樣的大背景下,我國哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)科建設(shè)深受蘇聯(lián)體制、蘇聯(lián)專家、蘇聯(lián)教材的影響。這一階段,我國新建了一批學(xué)科,如計(jì)劃經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、文藝學(xué)等;也撤銷了一批學(xué)科,如政治學(xué)、社會學(xué)、行政學(xué)等。這種變化在我院的一些“老所”中體現(xiàn)得尤為突出。例如,1955年中國科學(xué)院借鑒蘇聯(lián)科學(xué)院的學(xué)部制度,建立了四個(gè)學(xué)部。其中,哲學(xué)社會科學(xué)部下設(shè)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、歷史、考古、法學(xué)等14個(gè)研究所,在很大程度上是以蘇聯(lián)科學(xué)院社會科學(xué)學(xué)部為摹本的。再如,新中國成立之前,全國沒有專門的哲學(xué)研究機(jī)構(gòu)。為了適應(yīng)新中國社會主義建設(shè)事業(yè)發(fā)展的需要,加強(qiáng)對哲學(xué)理論研究的組織領(lǐng)導(dǎo),以蘇聯(lián)科學(xué)院哲學(xué)研究所為藍(lán)本,成立了中國科學(xué)院哲學(xué)研究所,就是在蘇聯(lián)科學(xué)院哲學(xué)研究所各分支學(xué)科的基礎(chǔ)上加一些中國哲學(xué)的學(xué)科。其他研究所的學(xué)科設(shè)置也受到蘇聯(lián)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的影響,一些學(xué)科延續(xù)至今。例如,20世紀(jì)60年代蘇聯(lián)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所就設(shè)有投資、價(jià)格、產(chǎn)業(yè)布局等方向的研究室,直到現(xiàn)在我院還有些研究室與之對應(yīng)。
黨的十一屆三中全會以后,為適應(yīng)新時(shí)期需要,探索改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的理論和實(shí)踐問題,我國哲學(xué)社會科學(xué)在研究工作的廣度和深度上都有新突破。在學(xué)科建設(shè)方面,根據(jù)形勢發(fā)展需要和全黨工作重心的轉(zhuǎn)變,新建了一大批學(xué)科。譬如,中國社會科學(xué)院成立后,在經(jīng)濟(jì)研究所的基礎(chǔ)上,陸續(xù)建立了一批分部門和專業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所,不僅對推動相關(guān)領(lǐng)域的工作作出了重要貢獻(xiàn),而且對工業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)政學(xué)、國際貿(mào)易學(xué)、金融學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。這一時(shí)期還恢復(fù)了一批學(xué)科,大大充實(shí)了國際問題研究學(xué)科。我國還從西方引進(jìn)了一批學(xué)科,如宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、工商管理學(xué)、傳播學(xué)、全球史等。這就構(gòu)成了今天我國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科的基本格局。
總體來看,近代以來長期的“西學(xué)東漸”,我國哲學(xué)社會科學(xué)深受外來哲學(xué)社會科學(xué)的影響,中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系是不健全、不系統(tǒng)、不完善的。雖然從研究隊(duì)伍、論文數(shù)量、政府投入等數(shù)量型指標(biāo)看,我國已經(jīng)是世界哲學(xué)社會科學(xué)大國,但是在引領(lǐng)學(xué)科發(fā)展方向、創(chuàng)新學(xué)科發(fā)展內(nèi)涵等方面,與我國不斷增強(qiáng)的綜合國力相比,與我國日益走近世界舞臺中央的國際地位相比,存在很大差距,從哲學(xué)社會科學(xué)大國向哲學(xué)社會科學(xué)強(qiáng)國的轉(zhuǎn)變還任重道遠(yuǎn)。
中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系不健全、不系統(tǒng)、不完善,是當(dāng)前我國哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)存在諸多問題和不足的根源。以我院經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科為例,某些形成于特定歷史時(shí)期的學(xué)科,已經(jīng)越來越難以跟上社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐,大體說來,有四種情形:一是有些學(xué)科隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展,其學(xué)科發(fā)展的意義和價(jià)值急劇下降,如計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期形成的投資經(jīng)濟(jì)學(xué)、價(jià)格經(jīng)濟(jì)學(xué)等。二是有些原來的學(xué)科劃分不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展變化和要求,如按照三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)切成“塊塊”的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì),現(xiàn)在已很難截然分開,難以適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的趨勢;在城鄉(xiāng)“二元結(jié)構(gòu)”下形成的農(nóng)村研究和城市研究,也很難適應(yīng)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的需要。三是有些學(xué)科低水平重復(fù)設(shè)置,需要整合、歸并和提高,如區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究,工業(yè)經(jīng)濟(jì)研究所、農(nóng)村發(fā)展研究所、數(shù)量經(jīng)濟(jì)與技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究所、城市發(fā)展與環(huán)境研究所都在搞,水平有高有低,且力量分散,形不成集團(tuán)優(yōu)勢;再如,經(jīng)濟(jì)片各所都在搞宏觀經(jīng)濟(jì)分析,力量也很分散。四是存在不少空白短板,即經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展急需而我們尚缺乏研究的領(lǐng)域,比如,貫徹新發(fā)展理念,建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系,什么是創(chuàng)新型發(fā)展,用什么指標(biāo)來衡量?什么是現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系,如何建設(shè)?迫切需要研究;此外,一些新業(yè)態(tài)如互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì),一些新模式如共享經(jīng)濟(jì)都是以往不曾有過的,這些領(lǐng)域恰恰是我國近年來大發(fā)展的領(lǐng)域,也是我國在世界上發(fā)展領(lǐng)先的領(lǐng)域,需要總結(jié)和深化研究;還有像人工智能、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈等高新技術(shù)及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)、政策、社會影響問題的研究;如此等等,這些在我院都還是空白。
國際問題研究是我院的特色優(yōu)勢學(xué)科,有8個(gè)研究所(院),在全國處于領(lǐng)先地位。但也應(yīng)該承認(rèn),8個(gè)研究所(院)很多學(xué)科(研究室)設(shè)置是改革開放初期,少部分是21世紀(jì)之初,與時(shí)代發(fā)展、黨和國家事業(yè)需要、國際著名智庫相比,存在一些突出的短板。一是聚焦新時(shí)代黨和國家事業(yè)發(fā)展需求不夠緊密。如中美貿(mào)易摩擦一來,各方面很希望聽到中國社會科學(xué)院的建議,但我們有些專事國際問題研究的研究所對國內(nèi)經(jīng)濟(jì)并無深入研究,而研究國內(nèi)經(jīng)濟(jì)問題的研究所對國際問題的研究也不強(qiáng)。二是聚焦當(dāng)今世界發(fā)展的全局性、戰(zhàn)略性、儲備性研究不夠。比如,習(xí)近平總書記指出,當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局,那么,這個(gè)大變局的特點(diǎn)、成因和趨勢是什么,對中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程會產(chǎn)生怎樣的影響,機(jī)遇和挑戰(zhàn)是什么?全球治理體系和國際秩序變革加速推進(jìn)的特點(diǎn)和趨勢是什么,對我國推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的影響如何?如何應(yīng)對美國等西方國家對我國加緊實(shí)施的戰(zhàn)略圍堵?如何認(rèn)識民粹主義在全球范圍的蔓延?西方國際關(guān)系理論出現(xiàn)了怎樣的變化,如何構(gòu)建起中國特色的國際關(guān)系學(xué)、國際政治學(xué)?等等。當(dāng)然,我們不是要搞大而全、小而全,而是要有很強(qiáng)的專門學(xué)科和很強(qiáng)的集成能力。三是聚焦重點(diǎn)研究領(lǐng)域不夠,平均用力,力量較分散。當(dāng)今世界,中美關(guān)系是影響最大的雙邊關(guān)系,而且已經(jīng)超出雙邊關(guān)系的范圍。中美關(guān)系大格局的變化,已經(jīng)并將繼續(xù)對中歐、中俄、中日、中國與朝韓、中國與東盟、中非、中國與拉美等諸多國際關(guān)系產(chǎn)生深刻影響。今天國際上很多對我國不利的因素,背后都有美國的影子。抓住中美關(guān)系大格局的變化這個(gè)“牛鼻子”,大量國際問題都會有新的認(rèn)識,而我們不少研究所還不能適應(yīng)這種變化。
從去年6月到今年1月,在習(xí)近平總書記親自倡導(dǎo)、親切關(guān)懷下,王滬寧同志悉心謀劃指揮,黃坤明同志直接領(lǐng)導(dǎo)推動,我們組建了中國歷史研究院。根據(jù)黨中央審定批準(zhǔn)的組建方案,按照“不是要?dú)w大堆,而是要真正打造中國歷史研究的精銳”的要求,本著“消除重復(fù)、填補(bǔ)空白、理順關(guān)系、體現(xiàn)傳承、面向未來”的原則,中國歷史研究院整合中國歷史、世界歷史、邊疆、考古等方面研究力量,推動相關(guān)歷史學(xué)科融合發(fā)展,在歷史學(xué)部原有5個(gè)研究所基礎(chǔ)上新設(shè)院部并成立4個(gè)內(nèi)設(shè)機(jī)構(gòu),新設(shè)歷史理論研究所,調(diào)整、優(yōu)化、新設(shè)40個(gè)研究室,整合6個(gè)科研輔助部門,新設(shè)5個(gè)非實(shí)體性研究中心,學(xué)科調(diào)整力度之大、范圍之廣,在我院歷史上是前所未有的,在全國歷史研究領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛的影響,也為我院其他學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)科體系建設(shè)提供了有益的借鑒。
應(yīng)該看到,隨著新時(shí)代我國統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的深入,國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的推進(jìn),科學(xué)技術(shù)的日新月異,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷升級和演化,一些新的經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)象和問題已經(jīng)不是單一學(xué)科能夠研究清楚的,必須開展跨學(xué)科、跨領(lǐng)域聯(lián)合攻關(guān)。學(xué)科體系不健全、不系統(tǒng)、不完善也是造成學(xué)術(shù)研究“碎片化”的根本原因,而零敲碎打的研究難以回答新時(shí)代重大理論和現(xiàn)實(shí)問題。
總之,學(xué)科體系是加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的根本依托,學(xué)科體系不扎實(shí),學(xué)術(shù)體系、話語體系就是無源之水;學(xué)科體系的中國特色不鮮明,學(xué)術(shù)體系、話語體系的中國風(fēng)格和中國氣派就是無本之木。我們要突出優(yōu)勢、拓展領(lǐng)域、補(bǔ)齊短板、完善體系,在加快構(gòu)建學(xué)科體系、突出中國特色上下更大功夫。我們要強(qiáng)化全局性、前瞻性、戰(zhàn)略性、儲備性、基礎(chǔ)性研究,堅(jiān)持問題意識和需求導(dǎo)向,聚焦世界百年未有之大變局,聚焦新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義偉大事業(yè),聚焦實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程,科學(xué)謀劃學(xué)科布局。我們要通過努力,使基礎(chǔ)學(xué)科健全扎實(shí)、重點(diǎn)學(xué)科優(yōu)勢突出、新興學(xué)科和交叉學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展、冷門學(xué)科代有傳承、基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究相輔相成、學(xué)術(shù)研究和成果應(yīng)用相互促進(jìn)。
專業(yè)所限,這里沒有對馬克思主義學(xué)科片、文哲學(xué)科片、社會政法學(xué)科片的學(xué)科體系建設(shè)進(jìn)行具體分析。希望全院各研究所都來認(rèn)真思考、深入研討、科學(xué)謀劃學(xué)科體系建設(shè)問題,這是關(guān)系新時(shí)代中國社會科學(xué)院長遠(yuǎn)發(fā)展的大問題,是一項(xiàng)基本建設(shè)。
三、關(guān)于中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)體系建設(shè)
學(xué)術(shù)體系是加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的核心,主要包括兩個(gè)方面:一是思想、理念、原理、觀點(diǎn),理論、學(xué)說、知識、學(xué)術(shù)等;二是研究方法、材料和工具等。學(xué)術(shù)體系是學(xué)科體系、話語體系的內(nèi)核和支撐,學(xué)術(shù)體系的水平和屬性,決定著學(xué)科體系、話語體系的水平和屬性。例如,同樣是經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué),中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)與西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)就有根本區(qū)別,決定這種區(qū)別的,不是學(xué)科和話語,而是思想觀點(diǎn);同樣是哲學(xué),中國哲學(xué)與西方哲學(xué)就有截然不同的味道,決定這種差異的,也主要不是學(xué)科和話語,而是思想觀念。
近代以來的學(xué)術(shù)發(fā)展史表明,一種新的理論和研究方法的確立,往往就是一門新學(xué)科的誕生。成熟、獨(dú)特的理論和研究方法,通常是區(qū)分學(xué)科最重要的標(biāo)志。例如,馬克思創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說,從而創(chuàng)建了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué);新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以邊際分析方法為核心,從而區(qū)別于其他經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。
如何加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)體系?這是一篇大文章,需要全國社科界、全院同志共同努力。這里,不妨分析幾個(gè)案例,希望能給大家一些有益的啟示。
案例一:實(shí)事求是思想路線的創(chuàng)立和發(fā)展。
“實(shí)事求是”一詞最早出自東漢史學(xué)家班固所撰《漢書·景十三王傳》,書中稱贊漢景帝之子劉德時(shí)說道:“修學(xué)好古,實(shí)事求是?！眲⒌?是漢景帝劉啟的兒子,封河間獻(xiàn)王。漢景帝時(shí)吳楚等七國之亂,內(nèi)宮儲位爭奪激烈,劉德深感儒道衰微,便在封地河間王國內(nèi)大量收集古文先秦舊書,修興禮樂,以期通過收集并研究儒家典籍振興儒學(xué)。班固所謂“修學(xué)好古,實(shí)事求是”,指的是劉德潛心收集古文先秦舊書,并招募四方飽學(xué)之士夜以繼日梳理、?？笔占瘉淼娜寮医?jīng)典,主要是贊揚(yáng)劉德專注于辨明古代典籍的真假、對錯、是非的那種求實(shí)精神。后來,唐代學(xué)者顏師古在對此作注時(shí),將實(shí)事求是注釋為“務(wù)得事實(shí),每求真是也?！薄皩?shí)”指實(shí)際存在的文獻(xiàn)。“務(wù)得事實(shí)”,就是做學(xué)問一定要有充分的事實(shí)根據(jù),而這個(gè)事實(shí)根據(jù)就是先秦舊書之記載?！罢?正也。留其正本?！薄扒笳妗本褪窃诖罅康奈墨I(xiàn)中去偽存真,去粗取精。因而,“實(shí)事求是”原本是指研究歷史文獻(xiàn)、典籍、文物時(shí)的一種嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、務(wù)求真諦的治學(xué)方法和治學(xué)態(tài)度。明清以后,這種治學(xué)方法和態(tài)度逐漸演變成了考據(jù)之學(xué),尤其是清代,這一考據(jù)學(xué)的治學(xué)方法呈一時(shí)之盛。梁啟超曾說:“夫無考證學(xué)則是無清學(xué)也?！苯?jīng)學(xué)家劉師培把清代這種考據(jù)學(xué)之治學(xué)方法總結(jié)為:“凡治一學(xué)、著一書,必參互考驗(yàn)曲證旁通,博征其材,約守其例。復(fù)能好學(xué)深思,實(shí)事求是,會通古說。”概括地說,在中國古代傳統(tǒng)文化思想中,“實(shí)事求是”主要是一種考據(jù)學(xué)意義上的治學(xué)方法和態(tài)度,而不具有哲學(xué)認(rèn)識論的意義。所謂“實(shí)事”,主要指文獻(xiàn),而且是古代的文本,并非馬克思主義意義上的客觀事物;所謂“是”主要指“是非”意義上的“是”,即從古代文本中求得其“是”,并且越“古”越“是”,越“書本”越“是”,也非馬克思主義意義上的客觀規(guī)律。因而,古代的“實(shí)事求是”實(shí)際上形成了一種埋頭書本、脫離現(xiàn)實(shí)的學(xué)風(fēng),只對古不對今,只面向文本而不觀照現(xiàn)實(shí)。
毛澤東同志在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的偉大實(shí)踐中,創(chuàng)造性地將馬克思主義基本原理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合,對“實(shí)事求是”這一中國古代的術(shù)語進(jìn)行了一番著名的馬克思主義的改造與闡發(fā),不僅使其思想內(nèi)涵發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變和升華,而且使其思想價(jià)值和作用達(dá)到了前所未有的高度和境界。下面這段話,是我們都非常熟悉的:“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物,‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā),從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性,即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系,作為我們行動的向?qū)?。而要這樣做,就須不憑主觀想象,不憑一時(shí)的熱情,不憑死的書本,而憑客觀存在的事實(shí),詳細(xì)地占有材料,在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下,從這些材料中引出正確的結(jié)論?！@種態(tài)度,就是黨性的表現(xiàn),就是理論和實(shí)際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)。”從此以后,實(shí)事求是便有了特定的內(nèi)涵,被作為馬克思主義哲學(xué)通俗的中國化表達(dá),作為中國共產(chǎn)黨的思想路線確立下來。
從毛澤東同志,到鄧小平、江澤民、胡錦濤同志,再到習(xí)近平總書記,幾代中國共產(chǎn)黨人都始終不渝地堅(jiān)持、豐富和發(fā)展實(shí)事求是的思想路線,黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步將其明確為“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)”。其基本要義是:第一,一切從實(shí)際出發(fā)。這就要求我們想問題、出主意、作決策,辦任何事情都不能從本本出發(fā),不能從抽象的定義、原則出發(fā),不能從主觀愿望和想象出發(fā),必須從客觀存在著的基本事實(shí)出發(fā),從人民群眾的根本利益出發(fā)。第二,理論聯(lián)系實(shí)際。強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā),決不意味著可以輕視乃至忽視理論。而我們重視理論,也正是因?yàn)樗苤笇?dǎo)實(shí)踐,而不是把理論當(dāng)作教條。什么是理論聯(lián)系實(shí)際?毛澤東同志曾經(jīng)形象地用“有的放矢”這一古代成語,用箭和靶來說明馬列主義理論與中國革命實(shí)際的相互聯(lián)系,并批評了兩種錯誤傾向:“有些同志卻在那里‘無的放矢’,亂放一通,這樣的人就容易把革命弄壞。有些同志則僅僅把箭拿在手里搓來搓去,連聲贊曰:‘好箭!好箭!’卻老是不愿意放出去。這樣的人就是古董鑒賞家,幾乎和革命不發(fā)生關(guān)系。馬克思列寧主義之箭,必須用了去射中國革命之的?！钡谌?在實(shí)踐中認(rèn)識真理、發(fā)展真理和檢驗(yàn)真理。人們通過社會實(shí)踐,獲得理性認(rèn)識,進(jìn)而指導(dǎo)實(shí)踐,但認(rèn)識正確與否,又只有通過實(shí)踐來檢驗(yàn)。在實(shí)踐面前,正確的理論被證實(shí),錯誤的理論被修正,同時(shí)又在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上補(bǔ)充、豐富和發(fā)展原有的理論。第四,解放思想,勇于探索,研究新情況,解決新問題,總結(jié)新經(jīng)驗(yàn),開辟新境界。客觀實(shí)際永遠(yuǎn)處于變化之中,實(shí)踐永無止境,這就需要我們不斷解放思想,根據(jù)變化了的實(shí)際,揭示事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律性,找出解決新問題的新辦法,對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作出新的概括,以推動實(shí)踐和理論的新發(fā)展。第五,實(shí)干興邦,空談?wù)`國。共產(chǎn)黨人就要求真務(wù)實(shí),說老實(shí)話、辦老實(shí)事、做老實(shí)人,察實(shí)情、出實(shí)招,崇尚實(shí)干,反對空談。
必須指出,實(shí)事求是的思想路線,是馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合的偉大創(chuàng)造。實(shí)踐的觀點(diǎn),是馬克思主義首要的和基本的觀點(diǎn)。馬克思主義創(chuàng)始人明確指出:“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”唯物主義歷史觀和唯心主義歷史觀不同,“不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐,而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”。正因如此,恩格斯反復(fù)申明:“我們的理論是發(fā)展著的理論,而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！绷袑幰苍赋?“馬克思主義的活的靈魂:對具體情況作具體分析?！币虼?實(shí)事求是的思想路線完全符合馬克思主義的基本原理,但無論是馬克思、恩格斯,還是列寧,他們都沒有明確提出或系統(tǒng)闡述過實(shí)事求是的思想觀點(diǎn)。從這個(gè)意義上說,實(shí)事求是的思想路線,是具有鮮明中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的思想、觀點(diǎn)和方法,是中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義哲學(xué)的重大貢獻(xiàn)。
案例二:社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)立和發(fā)展。
社會主義應(yīng)該和能夠搞市場經(jīng)濟(jì)嗎?這個(gè)問題相當(dāng)長時(shí)間里,在馬克思主義和社會主義陣營中是明確加以否定的。
馬克思主義創(chuàng)始人批判地吸收近代英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分,通過對資本主義社會中經(jīng)濟(jì)關(guān)系的深刻剖析,科學(xué)地揭示了商品、貨幣、資本等物的關(guān)系對人的關(guān)系的奴役性質(zhì)、虛幻性質(zhì),破天荒地第一次揭示了資本的“秘密”,資本家剝削工人的“秘密”——剩余價(jià)值,通過唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說,科學(xué)地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律,揭示了社會主義、共產(chǎn)主義代替資本主義的歷史必然性,從而使社會主義由空想變成了科學(xué)。這是人類思想史上的偉大革命。當(dāng)然,社會主義社會中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系怎樣?他們只是提出了一般性的設(shè)想和原則。列寧由于領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)社會主義實(shí)踐的時(shí)間短暫,關(guān)于這方面也沒有系統(tǒng)成熟的思想。一個(gè)明顯的事實(shí)是:無論是馬克思、恩格斯,還是列寧,都主張社會主義只能實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì),不可能搞商品經(jīng)濟(jì),更不可能搞市場經(jīng)濟(jì)。這就造成了馬克思主義陣營長時(shí)間一種根深蒂固的觀念,即將市場經(jīng)濟(jì)完全等同于資本主義經(jīng)濟(jì),以為只有在資本主義社會中,才能實(shí)行市場經(jīng)濟(jì);實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)就是私有制,就是資本主義。這種觀念為幾代馬克思主義者所堅(jiān)持。在社會主義社會中實(shí)行國家計(jì)劃下的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì),排斥商品、排斥市場經(jīng)濟(jì),被認(rèn)為是抵制資本主義影響、克服資本主義生產(chǎn)盲目性和無政府狀態(tài)、進(jìn)而避免資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)必須采取的方法。
不僅如此,西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)界和輿論界也同樣認(rèn)為,市場經(jīng)濟(jì)就是私有制,就是資本主義,社會主義和市場經(jīng)濟(jì)是不可兼容的,從亞當(dāng)·斯密、李嘉圖,到哈耶克等人,直到當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家,都是這種觀念的維護(hù)者,在他們看來,沒有私有產(chǎn)權(quán)就不可能形成反映資源稀缺性的價(jià)格信號和充分的激勵機(jī)制。也正是從這種根深蒂固的教條出發(fā),當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界和輿論界質(zhì)疑乃至攻擊中國搞的要么不是社會主義,要么不是完全市場經(jīng)濟(jì)。
打破對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的迷信,打破對市場經(jīng)濟(jì)的禁忌,認(rèn)為市場和計(jì)劃都只是手段,資本主義可以用,社會主義也可以用,這是鄧小平同志的歷史性貢獻(xiàn)。
回顧改革開放40多年的發(fā)展歷程,應(yīng)該承認(rèn),這樣一個(gè)社會主義理論和實(shí)踐上的重大突破,是很不容易的,需要巨大的政治勇氣和理論勇氣。從完全的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主,市場調(diào)節(jié)為輔”,再到“有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場調(diào)節(jié)相結(jié)合”,直到“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”,改革的每一步深化,都是理論和實(shí)踐的雙重探索,都是對傳統(tǒng)觀念和體制機(jī)制藩籬的沖破,都是對社會主義建設(shè)規(guī)律性認(rèn)識的深化。
在繼承鄧小平同志改革思想的基礎(chǔ)上,習(xí)近平總書記帶領(lǐng)我們黨和人民繼續(xù)堅(jiān)定不移地全面深化改革,并根據(jù)新的時(shí)代條件和國情實(shí)際,創(chuàng)造性地提出:使市場在資源配置中起決定性作用,更好發(fā)揮政府作用;堅(jiān)持和完善我國社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度,毫不動搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì),毫不動搖鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。改革開放40多年來,社會主義與市場經(jīng)濟(jì)在我國已經(jīng)深度融合并逐步發(fā)展壯大起來。改革極大地解放和發(fā)展了我國的社會生產(chǎn)力,顯著改善了人民生活,使中國特色社會主義煥發(fā)出勃勃生機(jī)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論,是具有鮮明中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的社會主義理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,是中國共產(chǎn)黨人對科學(xué)社會主義、對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大貢獻(xiàn)。
案例三:構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的創(chuàng)立。
黨的十八大以來,習(xí)近平總書記在多個(gè)國際場合和國際會議上,倡導(dǎo)性地提出在世界上努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念,引起了國際社會的熱烈反響并迅速取得廣泛共識。聯(lián)合國2017年2月10日將其寫入聯(lián)合國決議,2017年3月17日又將其載入安理會決議,2017年3月23日再將其載入聯(lián)合國人權(quán)理事會決議。
構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的創(chuàng)立,具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)。中國古代的先哲很早就提出了“和而不同”的哲學(xué)思想。西周末年,史伯提出了“和實(shí)生物”、“同則不繼”的“和而不同”思想。此后的先賢陸續(xù)將這一哲學(xué)思想運(yùn)用于國家和社會治理,用來處理國家內(nèi)部的社會關(guān)系以及與其他國家的邦交關(guān)系?！抖Y記·禮運(yùn)篇》強(qiáng)調(diào)“大道之行也,天下為公”;《論語》主張“以和為貴”;《尚書》提出“協(xié)和萬邦”;《易傳》倡導(dǎo)“萬國咸寧”。當(dāng)然,在封建社會里,統(tǒng)治階級沒有也不可能真正貫徹上述思想,但這些體現(xiàn)人民對美好社會向往的思想,成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素得以傳承下來。
構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的創(chuàng)立,是對馬克思主義關(guān)于人類共同體思想的豐富和發(fā)展。馬克思主義創(chuàng)始人曾經(jīng)分析了人類共同體發(fā)展的三大歷史階段:第一階段,“由自然決定”的共同體,如氏族、部落、家庭、民族、國家等,在這些共同體中,共同特點(diǎn)是人的依賴關(guān)系占主導(dǎo)地位,分工和交往都局限于共同體內(nèi)部。第二階段,“由社會決定”的共同體,如資本、企業(yè)、銀行、公司等,在這些共同體中,共同特點(diǎn)是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的相對獨(dú)立性,分工和交往突破了自然共同體的界限,商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展,特別是轉(zhuǎn)化為資本的商品,作為天生的國際派,日益活躍在國際舞臺上,開啟了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變,開啟了經(jīng)濟(jì)全球化的歷史進(jìn)程。第三階段,以自由自覺個(gè)性為前提的自覺的共同體,即未來的共產(chǎn)主義社會,“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！睉?yīng)該說,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念,同馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人類共同體的思想,基本原理和內(nèi)在精神是高度一致的,但又有新的內(nèi)容,馬克思、恩格斯在分析人類共同體不同歷史形態(tài)特別是第二大形態(tài)和第三大形態(tài)時(shí),都未曾預(yù)料到社會主義與資本主義兩種不同社會制度、不同意識形態(tài)并存的局面,這當(dāng)然是由于時(shí)代條件不同的緣故。
構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的創(chuàng)立,為解決當(dāng)今全球性“和平赤字”、“發(fā)展赤字”、“治理赤字”,推進(jìn)全球治理體系變革提供了中國思想、中國智慧、中國方案。在美國等西方大國極力推行利己主義、單邊主義、霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的背景下,中國倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,將激勵世界各國人民攜手同建一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。這一重要理念,揭示了世界各國相互依存、人類命運(yùn)休戚相關(guān)的客觀規(guī)律,順應(yīng)了和平發(fā)展合作共贏的時(shí)代潮流,準(zhǔn)確把握了世界和人類社會發(fā)展大勢,為解決人類共同面臨的種種挑戰(zhàn)提供了符合各方利益、并且是在無法解決這些挑戰(zhàn)的資本主義體系之外的新方案,體現(xiàn)了主張不同社會制度、不同意識形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國家求同存異、包容發(fā)展的新全球觀。
由此看來,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念,是具有鮮明中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的國際關(guān)系理論,是中國對人類文明的重大貢獻(xiàn),是中國共產(chǎn)黨人對國際政治理論的重大貢獻(xiàn)。
從上述三個(gè)案例,我們可以得到多方面的有益啟迪。新時(shí)代加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)體系,一要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志。恩格斯說過:“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！币虼?對待馬克思主義,有一個(gè)科學(xué)的態(tài)度問題。正如習(xí)近平總書記所指出的,對待馬克思主義,不能采取教條主義的態(tài)度,也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度?！笆裁炊加民R克思主義經(jīng)典作家的語錄來說話,馬克思主義經(jīng)典作家沒有說過的就不能說,這不是馬克思主義的態(tài)度。同時(shí),根據(jù)需要找一大堆語錄,什么事都說成是馬克思、恩格斯當(dāng)年說過了,生硬‘裁剪’活生生的實(shí)踐發(fā)展和創(chuàng)新,這也不是馬克思主義的態(tài)度?！毙聲r(shí)代,堅(jiān)持馬克思主義,就是要堅(jiān)持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場、觀點(diǎn)、方法,最重要的是堅(jiān)持以馬克思主義中國化的最新成果——習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)。二要善于融通古今中外各種學(xué)術(shù)資源。首先是馬克思主義的資源,包括馬克思主義基本原理,特別是馬克思主義中國化的最新成果及其文化形態(tài),這是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的主體內(nèi)容,也是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的最大增量。其次是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源,這是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展十分寶貴的資源。再次是國外哲學(xué)社會科學(xué)的資源,包括世界所有國家哲學(xué)社會科學(xué)取得的積極成果,這是加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的有益滋養(yǎng)。要堅(jiān)持古為今用、洋為中用,堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來,融通各種資源,不斷推進(jìn)知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。三要堅(jiān)持問題導(dǎo)向。科學(xué)研究是從問題出發(fā)的,科學(xué)地提出問題是解決問題的根本前提。而要科學(xué)地提出問題,就要把握它是一個(gè)真問題而不是個(gè)假問題,是一個(gè)有意義的真問題而不是一個(gè)無意義的問題,最好是一個(gè)有重大意義(理論意義和實(shí)踐意義)的真問題。這就需要我們聆聽時(shí)代的聲音,回應(yīng)時(shí)代的呼喚,認(rèn)真研究新時(shí)代黨和國家面臨的重大而緊迫的問題,從而真正把握住歷史脈絡(luò),揭示發(fā)展規(guī)律,推動理論和學(xué)術(shù)創(chuàng)新。四要著力提升原創(chuàng)能力和水平。哲學(xué)社會科學(xué)有沒有中國特色,歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性?！把员胤Q希臘”,跟在別人后面亦步亦趨,不僅難以形成中國特色哲學(xué)社會科學(xué),而且解決不了中國的實(shí)際問題。只有從我國當(dāng)代實(shí)際出發(fā),以我們正在做的事情為中心,提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn),我們的哲學(xué)社會科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢。理論的生命力在于創(chuàng)新。哲學(xué)社會科學(xué)的理論學(xué)術(shù)創(chuàng)新可大可小,揭示一條規(guī)律是創(chuàng)新,提出一種學(xué)說是創(chuàng)新,闡明一個(gè)道理是創(chuàng)新,創(chuàng)造一種解決問題的方法也是創(chuàng)新。
四、關(guān)于中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)
話語體系是學(xué)術(shù)體系的反映、表達(dá)和傳播方式,是構(gòu)成學(xué)科體系之網(wǎng)的紐結(jié),主要包括:概念、范疇、命題、判斷、術(shù)語、語言等。朱光潛先生說過,思想就是使用語言。一種思想、理論、學(xué)說、知識、學(xué)術(shù),從創(chuàng)立、發(fā)展到傳播運(yùn)用,總要通過一定的語言來塑造、成型和表達(dá)出來。思想不等于獨(dú)白,即使是自言自語,也要使用一定的語言。話語既是思想的外在表現(xiàn)形式,又是構(gòu)成思想的重要元素。當(dāng)然,話語體系不單純等同于語言,它是有特定思想指向和價(jià)值取向的語言系統(tǒng)。
如何加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系?我們不妨再分析幾個(gè)案例。
案例一:馬克思主義中國化命題的提出。
1938年4月,艾思奇同志在《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》中首次提出“哲學(xué)研究的中國化、現(xiàn)實(shí)化”的命題,倡導(dǎo)讓哲學(xué)說中國話,說老百姓的話。1938年10月,毛澤東同志在黨的六屆中央委員會擴(kuò)大的第六次全體會議上作的政治報(bào)告《論新階段》中首次明確提出了“馬克思主義中國化”的命題,強(qiáng)調(diào)離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義,只是抽象的空洞的馬克思主義,因此,使馬克思主義中國化、具體化,“使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性,即是說,按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它,成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須廢止,空洞抽象的調(diào)頭必須少唱,教條主義必須休息,而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派?！泵珴蓶|同志是把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合并取得重大成果的開創(chuàng)者。他在我們黨內(nèi)最早明確反對把馬克思主義當(dāng)成教條,在黨的七大口頭政治報(bào)告中,特別指出:“我們歷史上的馬克思主義有很多種,有香的馬克思主義,有臭的馬克思主義,有活的馬克思主義,有死的馬克思主義,把這些馬克思主義堆在一起就多得很。我們所要的是香的馬克思主義,不是臭的馬克思主義;是活的馬克思主義,不是死的馬克思主義。”
馬克思主義中國化一經(jīng)提出,迅速在黨內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響,它以精準(zhǔn)獨(dú)到、洗練曉暢的話語,鮮明地表達(dá)了我們黨對馬克思主義的科學(xué)態(tài)度,成為激勵一代又一代中國共產(chǎn)黨人不懈奮斗的旗幟。
案例二:小康社會概念的提出和發(fā)展。
小康一詞,在中國文化中源遠(yuǎn)流長。早在西周時(shí)期就已出現(xiàn)?！对娊?jīng)·大雅·民勞》中說:“民亦勞止,汔可小康?！边@里的“小康”是指生活比較安定。儒家把比“大同”理想較低級的一種社會稱為“小康”。
1979年12月6日,鄧小平同志在會見日本首相大平正芳時(shí)提出,中國現(xiàn)代化所要達(dá)到的目標(biāo)不是你們那個(gè)樣子,而是小康狀態(tài)。1984年3月25日,鄧小平同志會見日本首相中曾根康弘時(shí)指出,“翻兩番,國民生產(chǎn)總值人均達(dá)到八百美元,就是到本世紀(jì)末在中國建立一個(gè)小康社會。這個(gè)小康社會,叫做中國式的現(xiàn)代化。翻兩番、小康社會、中國式的現(xiàn)代化,這些都是我們的新概念?！边@里,小平同志借用中國古代的術(shù)語,賦予其新的內(nèi)涵,作為中國現(xiàn)代化的目標(biāo)提出來,進(jìn)而領(lǐng)導(dǎo)我們黨制定了“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略。黨的十六大、十七大、十八大、十九大對全面建設(shè)(成)小康社會均作出系統(tǒng)部署,即到建黨一百年時(shí)建成經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實(shí)的小康社會。
小康社會的提出,在全黨全國各族人民中迅速引起強(qiáng)烈反響,全面建成小康社會已進(jìn)入決勝階段。它創(chuàng)造性地改造了中國古代的話語,賦予其全新的時(shí)代內(nèi)涵,成為中國式現(xiàn)代化的集中表達(dá),成為激勵全黨全國人民為之奮斗并即將成為現(xiàn)實(shí)的宏偉目標(biāo)。
案例三:中國夢概念的提出。
黨的十八大閉幕不久,2012年11月29日,習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》時(shí)首次提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的概念,此后又在多個(gè)重要場合和重要會議上加以闡述,強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,是中華民族近代以來最偉大的夢想,就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。實(shí)現(xiàn)中國夢,必須走中國道路,弘揚(yáng)中國精神,凝聚中國力量。中國夢歸根到底是人民的夢,必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn),不斷為人民造福。實(shí)現(xiàn)偉大夢想,必須進(jìn)行偉大斗爭,建設(shè)偉大工程,推進(jìn)偉大事業(yè)。
“中國夢”一經(jīng)提出,迅即在海內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響。它用高度凝練、明白曉暢、特色濃郁的話語,來概括實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo),最大限度地反映了海內(nèi)外中華兒女的共同心聲。在這一偉大夢想的感召下,黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得了全方位、開創(chuàng)性的歷史性成就,中國社會實(shí)現(xiàn)了深層次、根本性的歷史性變革。
最近我還注意到一篇論文,該文考察了近代以來“規(guī)律”一詞的語義變遷。在古代漢語中,“規(guī)律”是指人為制定的“規(guī)章律令”。晚清以后,隨著科學(xué)觀念的傳入,“規(guī)律”一詞才有了“客觀性”、“必然性”的轉(zhuǎn)義,但這一義項(xiàng)當(dāng)時(shí)并未得到普及。只是在馬克思主義傳入中國后,“規(guī)律”逐漸成為辯證唯物主義和歷史唯物主義中表示“客觀性”、“必然性”含義的正式術(shù)語。在馬克思主義大眾化的過程中,“規(guī)律”不僅完成了自身的徹底轉(zhuǎn)義,并在與其他相關(guān)詞語的比較中取得優(yōu)勢地位,成為表述“客觀性”、“必然性”最常用的術(shù)語。也就是說,轉(zhuǎn)義的“規(guī)律”是在馬克思主義的傳播過程中最終得以普及的。作者對文獻(xiàn)的細(xì)致梳理是值得稱道的。希望有更多研究話語體系以及學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系的成果出現(xiàn),如此,我們的“三大體系”建設(shè)將會結(jié)出豐碩的果實(shí)。
習(xí)近平總書記指出,我國哲學(xué)社會科學(xué)在國際上的聲音還比較小,還處于有理說不出、說了傳不開的境地。哲學(xué)社會科學(xué)要善于提煉標(biāo)識性概念,打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述,引導(dǎo)國際學(xué)術(shù)界展開研究和討論。如何才能提煉出標(biāo)識性概念?一要扎扎實(shí)實(shí)地搞研究,發(fā)揚(yáng)釘釘子精神,嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué),決不能投機(jī)取巧,標(biāo)新立異,那樣提煉出來的只能是“偽概念”,非但不能推進(jìn)話語體系建設(shè),反而會起消極作用。二要深入基層,深入一線,向群眾學(xué)習(xí),向?qū)嵺`學(xué)習(xí),接地氣,掌握第一手材料,這樣提煉出的標(biāo)識性概念才能合實(shí)際、通民心、立得穩(wěn)、傳得開。三要同學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系建設(shè)相聯(lián)系。每個(gè)學(xué)科都要構(gòu)建成體系的學(xué)科、理論和概念,著力打造反映中國特色社會主義偉大實(shí)踐和理論創(chuàng)新、易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述,做到中國話語、世界表達(dá)。要聚焦國際社會關(guān)注的問題,積極參與國際規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)、法律的制定,提升我國的國際話語權(quán)和規(guī)則制定權(quán)。
建設(shè)話語體系要同辦好國際學(xué)術(shù)交流活動結(jié)合起來。習(xí)近平總書記指出,在解讀中國實(shí)踐、構(gòu)建中國理論上,我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)。要堅(jiān)持中國立場、注重中國特色,用中國理論闡釋中國實(shí)踐,用中國實(shí)踐升華中國理論,更加鮮明地展現(xiàn)中國思想,更加響亮地提出中國主張。要主動設(shè)置議題,勇于參與世界范圍的“百家爭鳴”。
必須指出,“三大體系”是一個(gè)有機(jī)整體,相互聯(lián)系,相互作用,相輔相成,一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。例如,有的話語發(fā)展到一定程度就可以轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)。
五、加強(qiáng)對“三大體系”建設(shè)的組織領(lǐng)導(dǎo)
加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系,是習(xí)近平總書記和黨中央提出的戰(zhàn)略任務(wù)和要求,是新時(shí)代中國社會科學(xué)院的崇高使命。全院各級領(lǐng)導(dǎo)干部要勇于擔(dān)當(dāng),不辱使命。
一要提高政治站位,增強(qiáng)思想自覺。“三大體系”建設(shè)既是重大的政治任務(wù),也是重大的研究任務(wù),是我們義不容辭的職責(zé)。任何遲疑、拖延甚至麻木不仁、馬虎大意都是要不得的,必須認(rèn)識到位、措施到位、行動到位,扎實(shí)推進(jìn)。要把加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系,作為檢驗(yàn)我們是否增強(qiáng)“四個(gè)意識”、是否堅(jiān)定“四個(gè)自信”、是否堅(jiān)決做到“兩個(gè)維護(hù)”的試金石。
二要扎實(shí)做好學(xué)科建設(shè)和人才隊(duì)伍狀況調(diào)研普查。這項(xiàng)工作,作為今年重點(diǎn)任務(wù)專門作了部署。要在全力推進(jìn)調(diào)研和摸底工作的基礎(chǔ)上,加快“三大體系”建設(shè),首先是學(xué)科體系建設(shè)。要以創(chuàng)新的思路,突出重點(diǎn),該收縮的收縮,該加強(qiáng)的加強(qiáng),該合并的合并,該新建的新建。力爭通過學(xué)科調(diào)整,使全院的學(xué)科布局明顯優(yōu)化,真正實(shí)現(xiàn)學(xué)科建設(shè)大踏步前進(jìn)。
建設(shè)“三大體系”,人才是關(guān)鍵。哲學(xué)社會科學(xué)人才培養(yǎng)要求高、周期長,要根據(jù)“三大體系”建設(shè)的需要,有長遠(yuǎn)的眼光,久久為功,舍得時(shí)間、舍得投入來“養(yǎng)才”。進(jìn)人要圍繞“三大體系”建設(shè)有計(jì)劃展開,特別要針對一些學(xué)科領(lǐng)域人才斷層、人才匱乏、青黃不接的問題,加強(qiáng)對中青年人才的引進(jìn)和儲備,加強(qiáng)對基礎(chǔ)學(xué)科、冷門學(xué)科人才的扶持,加強(qiáng)外向型學(xué)術(shù)人才培養(yǎng)。要遵循哲學(xué)社會科學(xué)人才培養(yǎng)和成長規(guī)律,不斷深化人才發(fā)展體制機(jī)制改革,完善人才評價(jià)機(jī)制,規(guī)范和完善職稱評定制度、崗位聘用制度、獎勵激勵制度。要在深入調(diào)研基礎(chǔ)上,積極穩(wěn)妥推進(jìn)科研管理體制機(jī)制改革,建立完善符合哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展規(guī)律和中國社會科學(xué)院辦院規(guī)律、有利于出高質(zhì)量成果和高水平人才的科研管理體制機(jī)制。
三要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo),敢于擔(dān)當(dāng),奮發(fā)有為。院黨組統(tǒng)攬全局,將進(jìn)一步加強(qiáng)對“三大體系”建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)。各研究所所長要落實(shí)“三大體系”建設(shè)的主體責(zé)任,不僅要把個(gè)人的學(xué)術(shù)研究搞好,當(dāng)好學(xué)科帶頭人,還要“抓總”,聚精會神管所治所。所長要始終把“三大體系”建設(shè)作為本單位的中心工作,持續(xù)深入推進(jìn)。各所黨委書記要把正“三大體系”建設(shè)的政治方向、學(xué)術(shù)導(dǎo)向和價(jià)值取向。書記和所長各有分工,各司其職,但是分工不分家,要敢于擔(dān)當(dāng),奮發(fā)有為,加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)“三大體系”,不辜負(fù)黨和人民的殷切期望。
使命催人奮進(jìn),使命引領(lǐng)未來。讓我們更加緊密地團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍,高舉習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想偉大旗幟,加快推進(jìn)“三大體系”建設(shè),繁榮中國學(xué)術(shù),發(fā)展中國理論,傳播中國思想,以優(yōu)異成績慶祝中華人民共和國成立70周年。
（責(zé)任編輯 石逸龍）
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