2018年2月6日，饒宗頤先生離逝的消息震動了學(xué)界，春寒人遠(yuǎn)，懷念文章紛紛刊出。人們之所以懷念他，是因為他代表著一個時代學(xué)術(shù)的深沉與博大。他是中國文化一位巨匠，讓我們從心底里敬仰。
我曾經(jīng)近距離跟隨先生17年，先生的學(xué)問讓我受益終生，這里寫下的只是其中很少的一點感悟。
甲骨文研究因他而上了一個新的臺階
眾所周知，早在上世紀(jì)50年代末，饒先生的巨著《殷代貞卜人物通考》（上、下冊，1959年香港大學(xué)出版）一書問世，奠定了他在國際學(xué)術(shù)界的地位。這部書在甲骨學(xué)界引起很大反響，其中人地同名說的影響很大，臺灣著名學(xué)者張秉權(quán)曾撰文，表達(dá)了支持的觀點。貞人問題，是甲骨卜辭研究中的核心問題之一。繼此書之后，饒先生繼續(xù)關(guān)注甲骨貞人研究，在為《甲骨文通檢》第一分冊《貞人問題與坑位》撰寫的前言中（香港中文大學(xué)出版1989年），再次將卜辭中的貞人問題，推向更深入的研究。
我們所看到的卜辭中的諸侯、伯、子、婦等名字，大部分與地名或方國名相同，不屬于個人獨有的名稱，那么卜辭中貞人的名字是否屬于私名呢？饒先生通過對大量的人地同名例子的考察，在《甲骨文通檢》第一冊前言中指出：“貞卜人物之名號，其中不少原為地名，此等稱謂，有時不是某一個人之私名，可以指若干人。例如春秋之齊侯晉侯，可以指若干世之齊君晉君，不能專屬小白與重耳。”卜辭所見貞人名多與方國名同，多非私名，是以受襲被封的采邑邦方之名呼之，不少為殷室同姓封君。故卜辭多出現(xiàn)貞人異代同名者，可見并非一人。最能體現(xiàn)商代冊封制度的，莫過于名字前的爵位和職官稱謂，那是用來表示對被封土地?fù)碛新殭?quán)的象征。許多卜辭中多有將方國、山、丘、麓、河與伯、侯、子、婦、臣共名者。饒先生的卜辭人地同名說，得到了學(xué)界的公認(rèn)，對商史研究無疑是重要的貢獻和推動。
關(guān)于殷代卜辭的重要意義，饒先生認(rèn)為“它是殷代的直接而最可靠的記錄”“它和紙上文獻具有同等的史料價值”。先秦文字，尤其是地下考古發(fā)掘出來的文字，如今越來越受到歷史學(xué)和古文字學(xué)界的普遍重視。饒先生以“五重論據(jù)法”的結(jié)合方式，將中國古代史研究推進到一個嶄新、全面、深層的領(lǐng)域。在這樣一個學(xué)術(shù)視野下，會越來越清楚地看到中國文明發(fā)展的結(jié)構(gòu)和形成過程。
文化傳播與交流形成了多元文明
饒先生重視歷史地理研究，認(rèn)為先秦時代的國家地理并非是以往我們觀念中封閉式的格局，其文化互動所產(chǎn)生的傳播和交流，形成了多元文明。這一見解完全打破了舊有的成見和框架，它的重要意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)要超過其專業(yè)本身。
80年代三星堆商代文化遺址在四川發(fā)現(xiàn)之后，曾引起廣泛關(guān)注。根據(jù)三星堆大量出土文物，1992年饒先生開始對商代地理進行重新審視。根據(jù)卜辭中頻見的“邛方”與商王往來的活動記載，以及“邛方”與西北諸國部族往來的活動跡象，考證“邛方”屬蜀地岷江上游地區(qū)的一個部族，并成為殷時期商王朝西南地區(qū)的勁敵。在此基礎(chǔ)上，饒先生進一步對隴蜀地區(qū)的蜀、土人、氐、危方、瞿方等地名作了大量文獻資料的考證。
在《饒宗頤新出土文獻論證》一書中收錄的《古史重建與地域擴張問題》一文，饒先生特別把考古所見的東瀕黃海、南至交趾、波及閩、粵的牙璋分布作為一個獨立現(xiàn)象進行研究。從三星堆出土的牙璋與二里頭出土的牙璋的對比中，可知夏商文化已遠(yuǎn)播西南地區(qū)，甚至越南也發(fā)現(xiàn)有同類型牙璋。這正可用來證明《淮南子》所稱的商人疆土：“左東海，右流沙，前交趾，后幽都?！?/p>
2003年，饒先生出席香港中文大學(xué)建校40周年杰出華人講座，他演講的題目是《詩與古史——從新出土的楚簡談玄鳥與早期殷史》，他從《詩經(jīng)·商頌》中的神鳥和屈原《天問》《離騷》中的玄鳥引發(fā)，結(jié)合出土文物證據(jù)，指出先秦神話傳說每每是“源分而流合”，玄鳥后來成為東西方共同的信仰。他又從上海博物館所藏楚簡中的玄鳥與坼背降生的傳說，結(jié)合對殷墟安陽花園莊東地甲骨所見“玄鳥”合文起源追溯，勾勒出古代先民對鳳鳥信仰的一個體系特征。這些研究展現(xiàn)了饒先生對先秦古代中國知識的淵博、嫻熟。
站在歷史的宏觀高度處理史料
饒先生發(fā)現(xiàn)，中國傳世文獻記載的古代帝王脅生的傳說，與西域印歐語系中流的傳說，竟然有著驚人的相似之處。他認(rèn)為，在古代文明的發(fā)展中，口述神話傳說、神明崇拜、宗教信仰等方面，并沒有受到地域限制而彼此完全隔絕。相反，在文化特征上存在著一定的共性。饒先生在《中國古代“脅生”的傳說》一文里，應(yīng)用語言學(xué)和文獻學(xué)，解釋和比較了這一文化現(xiàn)象，從而讓我們進一步認(rèn)識到那些陌生的古印歐史料在人類文化史研究上的價值。
雖然每位學(xué)術(shù)大師都具有與眾不同的治學(xué)方法，但他們也有共同的一點，那就是站在歷史的宏觀高度上來處理史料，從開闊的視野審視它的內(nèi)涵和起因。饒先生始終認(rèn)為：學(xué)術(shù)是追求和探討的無窮過程，出土資料是對學(xué)術(shù)研究的挑戰(zhàn)和檢驗，要求我們更加審慎、冷靜地去比勘古書上的記錄，歸納出符合古書記載原意的合理解釋，恢復(fù)歷史原貌。廿余年來，饒先生大量的論文和著作，幾乎都是圍繞著考古、文獻和古文字三個方面來做研究的。
在香港中文大學(xué)那段日子，饒先生與我談得最多的是他對考釋古文字的憂慮。從甲骨文問世百年來，雖然前人做了不少考釋，但是還有相當(dāng)多的文字沒有釋出來，有的甲骨文字還需要再考證，問題不在于考釋多少，而在于如何掌握考釋甲骨文字的科學(xué)性，這是最關(guān)鍵的。饒先生說，他佩服于省吾先生的文字考釋，嚴(yán)謹(jǐn)和精煉，考證過程都有律可循。饒先生在《如何精讀甲骨刻辭和認(rèn)識“卜辭文學(xué)”》一文中指出：“尋求解決考釋的途徑方法，首先要精讀。從兩個方面著手：（一）從點到面——由一個字?jǐn)U展到有關(guān)這個字所有的句子，加以比勘推敲。（二）從線到點——在同一系列同義詞的比較研究，反復(fù)查勘確定這一字在上下文的真正義詁”。
2017年11月18日中國美術(shù)館為饒先生舉辦了“蓮蓮吉慶”荷花書畫巡回展，這是他最后一次冒著嚴(yán)寒來到北京。饒公對荷花情有獨鐘，佛家蓮花代表著君子，荷花代表高潔，也意味著擔(dān)當(dāng)。在傳統(tǒng)文化集于一身的饒先生這里，他獨特的精神世界超越了自我，也超越了那個時代。
（作者為清華大學(xué)出土文獻與保護中心副研究員）
（來源：人民日報）
（責(zé)任編輯 王順利）
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