瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生當(dāng)年挖下的溝，現(xiàn)在已有鄉(xiāng)間公路穿過
寺洼山出土的灰陶紅陶彩陶罐。灰陶和紅陶是新石器時(shí)代人們?nèi)沼米疃嗟奶掌?，質(zhì)地較疏松、粗糙，彩陶已臻精美。
衙下集鎮(zhèn)出土的元代花卉紋青花玉壺春瓶（首席記者王文元攝）
衙下集鎮(zhèn)的貂蟬塑像
土司經(jīng)殿前的紫荊樹
土司經(jīng)殿的蓮花座
凋崖溝的丹霞地貌
趙尚忠在把玩他收集到的陶罐
衙下集鎮(zhèn)位于臨洮縣城西南40公里處，它南有南屏山，北臨臨洮城，其中東西兩道山崗之間形成一寬闊平坦的川地。洮河縱貫?zāi)媳?，澆灌著千頃良田，滋潤著一方百姓。衙下集?zhèn)不僅僅是寺洼文化的發(fā)祥地，據(jù)《狄道州志》記載，臨洮南部這一地區(qū)原有藏族土司設(shè)立的衙門，有大衙、二衙、三衙，是藏族土司趙琨的封地，故寺洼村一帶被稱為衙下。屬于歷史上漢藏交匯地區(qū)，該地百姓驍勇強(qiáng)悍、粗獷豪放，民風(fēng)純樸獨(dú)特，至今有藏族傳統(tǒng)習(xí)俗“拉則節(jié)”興盛不衰。而且該地也是“洮岷花兒”的發(fā)源地，據(jù)傳還是中國古代四大美女之一貂蟬的出生地。
文/圖記者劉小雷 周言文
1“嘭嘭嘭”，耳邊仿佛傳來了擊鼓聲，應(yīng)和著我們的心跳激越地響起
周末在臨洮采訪時(shí)，在一家小店內(nèi)一面與眾不同的鼓引起了記者的注意。
形似團(tuán)扇的鼓，在鼓柄下方系著各色的彩帶，鼓面由羊皮制成，色白，手感細(xì)膩而柔軟，緊緊繃在鼓面上，輕輕敲擊，都會(huì)發(fā)出有力的聲響。詢問主人，原來這是跳儺舞時(shí)使用的。儺舞？臨洮還有跳儺舞的？在得到主人肯定的回答之后，這不禁讓記者深感意外。店主人說，臨洮儺舞主要是在衙下集鎮(zhèn)，在那里，至今都還活躍著一群跳儺舞的人們。
“嘭嘭嘭”，耳邊仿佛傳來了擊鼓聲，應(yīng)和著我們的心跳激越地響起，我們迫不及待地想要去衙下集鎮(zhèn)走一遭。
8月上旬的一天，記者立刻趕往臨洮衙下集鎮(zhèn)。
在臨洮縣城，我們見到了臨洮縣委宣傳部的穆軍學(xué)，一個(gè)認(rèn)真熱情的年輕人，常年下鄉(xiāng)采訪的他對(duì)衙下集鎮(zhèn)較為熟悉，由他作為陪同，我們一起馬不停蹄地趕往了位于臨洮縣城西南的衙下集鎮(zhèn)。
村落、農(nóng)田、高大的白楊樹填滿了縣城到衙下集鎮(zhèn)的公路兩邊，滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)牡木G色，讓人神清氣爽。
在公路的分岔口，路邊的牌子告訴我們已經(jīng)到達(dá)衙下集鎮(zhèn)。進(jìn)入鎮(zhèn)子，正趕上熱鬧的集市，這里的集市還是傳統(tǒng)的模樣，貨攤都聚集在路的兩邊，吆喝的、逛集市的、看熱鬧的把街道圍了個(gè)水泄不通，好不熱鬧。雖然只有一條主街道的小鎮(zhèn)，但是憑借多年《西部地理》的采訪經(jīng)驗(yàn)，深感這座看似平常的小鎮(zhèn)并不尋常。
這是一次穿越時(shí)空的尋找。
緩慢穿行在集市中，心中對(duì)這個(gè)鎮(zhèn)子的名字充滿了好奇，為何會(huì)起這樣一個(gè)略有拗口的名字？
穆軍學(xué)笑而說道，這個(gè)鎮(zhèn)子的名字就和我們現(xiàn)在逛的集市有關(guān)。
原來，衙下集鎮(zhèn)從很早時(shí)期開始就已經(jīng)是漢族、藏族、羌族等少數(shù)民族雜居的地方，而最為有名的臨洮趙氏土司家族從宋金時(shí)期開始，就在此地，元、明時(shí)代達(dá)到極盛，衰微于清代，衙下集鎮(zhèn)的命名就是從趙土司家族的傳說中得來。
相傳趙氏家中曾出過三個(gè)同知第——大同知、二同知、三同知，先后各建起三座十分氣派的衙門，分別在現(xiàn)在的大衙莊、二衙莊、三衙莊，在這三座衙門腳下每年農(nóng)歷一、四、七日群眾自發(fā)集會(huì)進(jìn)行物資交流，久而久之，這里就被叫做衙下集。
離開熱鬧的集市，進(jìn)入村莊，在大衙莊的村口，我們轉(zhuǎn)身上了層層臺(tái)地。別處的莊稼地里都長滿了莊稼，唯獨(dú)這里相連的兩層臺(tái)地上，是低矮的野草和兩棵高聳的大樹。
這里就是土司衙門的遺址了。
2過“拉扎節(jié)“是衙下集鎮(zhèn)獨(dú)具特色的風(fēng)俗習(xí)慣
既然此刻就在曾經(jīng)的衙門腳下趕著集，那么，衙門到底是什么樣子的，我們就必須去看一看了。
慢慢走近，高一層的臺(tái)地邊緣密密麻麻全是由碎磚瓦堆積而成，空曠的臺(tái)地上，兩座小小的土堆就是曾經(jīng)衙門的舊址。
說是土堆，實(shí)則不準(zhǔn)確。因?yàn)楫?dāng)我們從背面繞至土堆的正前方，方才得以看見它的真實(shí)面貌。
這兩座土堆是曾經(jīng)衙門內(nèi)土司經(jīng)殿的遺址。彩繪的磚瓦散落一地，時(shí)至今日，盡管風(fēng)吹日曬，但是五彩的顏色依舊清晰可見；殘破的塑像，雖然只有下半身保留，但還可以很容易地猜出應(yīng)該是土司衙門內(nèi)供奉的某位先祖，身披鎧甲，正襟危坐；刻有蓮花臺(tái)的石制柱基，靜靜地躺在土地上，片片花瓣飽滿緊實(shí)。
而那兩棵高聳的大樹，就像兩根高聳的巨柱，將兩座土司遺址護(hù)在身后。
相傳在土司修建土司衙門時(shí)，種植了這兩棵樹。一棵是榆樹，如今主干上已分成并排的五棵，粗壯濃密；另一棵是在臨洮當(dāng)?shù)貨]有的樹種紫荊，僅此一棵。已經(jīng)過了花期，樹枝上垂?jié)M了細(xì)細(xì)長長的豆莢，好似綠色的珠簾一樣，將整棵樹擋在了簾后。
在莊子里，家家戶戶都在趕制花饃饃和烹制各種肉類，乍一看好像在準(zhǔn)備過年的年貨一樣。原來，還有十幾天就是農(nóng)歷的七月十五，衙下集鎮(zhèn)要過拉扎節(jié)，熱鬧程度和春節(jié)有的一比。到那個(gè)時(shí)候，村村“臘肉燒酒罐罐茶，包子油餅卷子花”，每家每戶，都穿戴一新，親朋來往，大塊吃肉，大碗喝酒，劃拳猜令，而且還要跳神舞，就是儺舞。
衙下集鎮(zhèn)的拉扎節(jié)，可謂獨(dú)此一份。從農(nóng)歷的七月十五開始，一直到十月初一結(jié)束，兩個(gè)多月的時(shí)間里，整個(gè)鎮(zhèn)子都沉浸在節(jié)日的氣氛里。那么，這個(gè)拉扎節(jié)，究竟是怎樣的呢？
據(jù)考證，公元762年（唐代宗寶應(yīng)元年）至公元1072年（宋神宗熙寧五年），洮河兩岸過“拉扎節(jié)”的地區(qū)居住的大多為藏民和羌族人?！袄钡牟卣Z解釋有兩個(gè)含義（方音）：一是“山神”，一是“登高”，意為敬奉山神，祈求風(fēng)調(diào)雨順，盼望生活五谷豐登，蒸蒸日上，一年勝過一年。而當(dāng)?shù)氐臐h族群眾則將“拉扎”按諧音解釋：即莊稼上場(chǎng)“拉扎”堆垛了。過節(jié)的這兩三個(gè)月稱為“過拉扎”、“吃拉扎”或叫“吃節(jié)令”、“過節(jié)令”，有些像部分地區(qū)農(nóng)民們糧食收獲后的“收獲節(jié)”。在8月中秋時(shí)達(dá)到高潮，這天和“九月九重陽節(jié)”時(shí)，過拉扎節(jié)的村莊和農(nóng)戶最多。
過節(jié)的時(shí)候，人們的主要活動(dòng)是祭“五谷神”，吃“拉扎”，還有跳儺舞。那面在臨洮縣城吸引記者的鼓就是產(chǎn)在此處。
儺舞的歷史很有淵源，源于上古氏族社會(huì)中的圖騰信仰，是一種廣泛流傳的具有驅(qū)鬼逐疾、祭祀功能的民間舞蹈。在先秦的文獻(xiàn)記載中儺禮是希望調(diào)理四時(shí)陰陽，以求寒暑相宜，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人畜平安，國富民生。因而，在少數(shù)民族聚居，又有藏族趙氏土司統(tǒng)領(lǐng)的衙下集鎮(zhèn)，有著豐富的民族文化，所以，跳儺舞也就順理成章了。
穆軍學(xué)說，你們了解了儺舞的獰厲之美，再往下我們的行程來體察一個(gè)民間傳說的夢(mèng)幻之美。
他說看到各色真人秀中各種美女在觀眾面前博出位、秀才藝，臨洮人含笑不語，因?yàn)樗麄兩钚?，臨洮曾經(jīng)擁有顏值爆表、風(fēng)華絕代的美女——貂蟬。
3“貂蟬戲呂布”、“呂布?xì)⒍俊钡倪B環(huán)計(jì)，成就了貂蟬的美名
在臨洮縣潘家集有一個(gè)地方叫貂崖溝，故有傳說：貂蟬的出生地在臨洮。而據(jù)相關(guān)史料記載：歷史上確有貂蟬其人，她姓任名紅昌，是臨洮人。無名氏《錦云堂·連環(huán)計(jì)》劇中記載：“貂蟬臨洮人，姓任，名紅昌。因兵亂，流落司徒王允府中，貂蟬聰慧多智，王允以親女相待。”
于是乎，貂崖溝成為了我們的第二個(gè)目的地。
貂崖溝在衙下集鎮(zhèn)的潘家集境內(nèi)，是一條南北走向的深溝。我們的采訪車，行至溝口就停止了。進(jìn)入溝內(nèi)只能依靠雙腳。
因?yàn)檫h(yuǎn)離城鎮(zhèn)，所以這里一直都罕有人跡。座座群峰疊嶂，綠草幽幽。一條清澈的山泉水，從青草深處流出，一直流到了溝口。我們沿著泉水，逆流而上，一路驚起無數(shù)飛鳥、鳴蟲。山花爛漫，蝴蝶飛舞，大片大片野棉花最為引人注目，鵝黃色的花蕊鮮嫩可人，白白粉粉的花瓣，花瓣尖卻是凝聚了亮眼的深紅色。
貂蟬洞就在貂崖溝的深處，相傳是貂蟬隱居的地方。
進(jìn)入貂崖溝越深，花朵就越密集，蝴蝶也更多，我們不禁大膽猜測(cè)，貂蟬洞已經(jīng)不遠(yuǎn)了。在第一座山崖的盡頭，我們發(fā)現(xiàn)了泉水的源頭。小小的一灣水，側(cè)立一塊石碑，“鑒泉”二字刻于其上，相傳這里曾經(jīng)是貂蟬飲水之處。好一個(gè)鑒泉，好一個(gè)谷深幽靜的地方，繁花盛開，蝴蝶起舞，美如仙境，難怪貂蟬會(huì)選擇此處。
翻過第一道山崖，面前的懸崖絕壁上，獨(dú)有一處綠樹成陰。在綠蔭的背后就是貂蟬洞。因山勢(shì)陡峭無路可行，甚少有人攀爬上去，因而洞口被綠樹遮擋。
據(jù)介紹，貂蟬洞坐北朝南，離地面山坡有20多米高，“貂蟬洞”洞深10丈有余，高約6尺，洞內(nèi)確實(shí)真有石炕、石桌等。們?cè)趹已孪?，抬頭遙望貂蟬洞，在貂蟬出生的這片土地，當(dāng)然也少不了關(guān)于她的傳說。
在臨洮當(dāng)?shù)赜袃煞N傳說。一種是神化了的說法。據(jù)說有一樵夫經(jīng)常來此砍柴，有一天他發(fā)現(xiàn)一位少女在泉水中沐浴后，很輕松地飄然上行進(jìn)入了絕壁上的崖洞。隨后一道霞光從洞內(nèi)射出，映紅半壁山崖。出于好奇，樵夫攀緣而上，到洞口一看，眼前的景象令他目瞪口呆，石洞內(nèi)石炕、石桌、蓮花座等一應(yīng)俱全，儼然一座修道寶殿。再細(xì)看這位少女面帶微笑，儀態(tài)端莊，正對(duì)鏡梳妝，那光芒正是鏡子的反光。樵夫被少女女美麗的容貌所吸引，一時(shí)看呆了，不小心踩翻了腳下的一塊石頭。少女女警覺起來，見無法躲避，便起身相見，說她名叫貂蟬，在此修煉，并一再請(qǐng)求樵夫保密。
但這位樵夫下山后卻迫不及待地告訴了鄰居。人們跑來看時(shí)，只見半山崖上的石洞口放著一面鏡子，還有一堆貂蟬用于化妝的胭脂石，而洞內(nèi)已空無一人。據(jù)說貂蟬翻過貂崖溝山梁，現(xiàn)胭脂川馬家集東街口，踩石上馬，騎著赤兔馬入蜀，從此離開了故里。這一天是五月端陽，人們?yōu)榱思o(jì)念她，就在山溝里拉起了花兒會(huì)，也修建了貂蟬廟。至今花兒會(huì)每年如期舉行，貂蟬廟經(jīng)千余年風(fēng)雨已不復(fù)存在。
另一種說法是貂蟬人長得美麗俊秀，住的又是獨(dú)戶山莊，在當(dāng)時(shí)朝廷選美、山大王搶親很不安全的情況下，就避居山洞。后來因戰(zhàn)亂出走，最終流落到王允府中，成為一名歌伎。懸崖上是傳說中貂蟬修行過的巖洞。
無論傳說怎樣，真正讓貂蟬在歷史上留名的還是三國時(shí)“貂蟬戲呂布”、“呂布?xì)⒍俊钡倪B環(huán)計(jì)，成就了貂蟬的美名。
走了貂崖溝，探了貂蟬洞，飲了鑒泉水，穆軍學(xué)興致來了，他隨即漫起一支花兒來：
三英戰(zhàn)呂布虎狼關(guān)，
呂布的夫人是貂蟬，
你沒有實(shí)心我不纏，
強(qiáng)吃的瓜果不甜。
穆軍學(xué)說，衙下集鎮(zhèn)王馬家灘花兒會(huì)下次開的時(shí)候一定要來，你們會(huì)發(fā)現(xiàn)貂蟬仍然俏生生地在那些歌手的口齒間活著。
4但是它卻一直安靜地佇立在洮河邊，就像一只素凈的陶罐
從貂崖溝返回，再一次回到衙下集鎮(zhèn)，趙尚忠老人早已等候在那里。
在古鎮(zhèn)，只要提到寺洼文化，趙尚忠絕對(duì)不能忽略，趙老是當(dāng)?shù)厮峦菸幕z址和文物保護(hù)的熱心人，在上世紀(jì)90年代，趙尚忠就在當(dāng)?shù)卣闹С窒拢闪⒘怂峦菸幕z址和地下文物保護(hù)管理委員會(huì)，重修了寺洼山門、月牙池、文物展廳等，搶救收集了大批文物。
記者一行人馬去趙尚忠老人家。推門而進(jìn)，他家是典型的西北農(nóng)家小院，在院子的蔭涼下，趙尚忠老人銀發(fā)白髯，身著對(duì)襟夏衫，熱情地將我們引進(jìn)屋內(nèi)。
在趙老家中，我們有幸親眼目睹了他的個(gè)人收藏?；姨铡⒓t陶、彩陶一應(yīng)俱全，甚至還有一些鎧甲上的青銅鉚釘。在諸多的陶罐中，老人拿起其中一個(gè)，讓我們仔細(xì)觀察，只見陶罐的罐口，不是我們常見的齊平的圓形罐口，從側(cè)面看，兩邊高，中間低，形似馬鞍狀的，也似山崖凹口，并且在罐口兩側(cè)各有一個(gè)提手的罐耳，這種雙耳馬鞍形的陶罐就是寺洼文化遺存最為典型的特征。
關(guān)于這些陶罐，還有一個(gè)有趣的小故事。早些年，當(dāng)?shù)氐陌傩张既挥袚斓酵暾奶展薜模?dāng)時(shí)人們生活水平都不高，就會(huì)將這些陶罐拿回家使用，神奇的是，哪怕是在炎熱的夏季，老百姓將飯菜盛入陶罐內(nèi)，在沒有任何制冷保鮮的情況下，飯菜也會(huì)保持四五天不壞，仍然能夠食用。
趙尚忠說，寺洼遺址在臨洮縣衙下集鎮(zhèn)寺洼山村，因瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生于1924年首先發(fā)現(xiàn)衙下集鎮(zhèn)寺洼山而得名，又名廟坪鴉溝遺址。寺洼文化的年代約為公元前14世紀(jì)至前11世紀(jì)。主要分布在蘭州以東的甘肅省境內(nèi)，并擴(kuò)及陜西省千水、涇水流域。居民聚落已具相當(dāng)規(guī)模。經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，兼營畜牧。
寺洼文化雖然在考古歷史上沒有完全定性，但是在寺洼文化遺址內(nèi)，也出土了大量的馬家窯遺存，而且，在馬家窯文化遺址中，也有寺洼文化特征的陶罐出現(xiàn)。我們知道，舉世聞名的馬家窯文化所在地也在臨洮，離衙下集鎮(zhèn)并不遠(yuǎn)，因此，老人斷定，這兩種不同風(fēng)格的文化屬于同一時(shí)期。
拜別老人，根據(jù)他的指引，我們找到了寺洼文化遺址的命名地寺洼山。山下有池，形似月牙，得名月牙池，據(jù)說，制作陶土器具需要的水源，就是這月牙池。人們視月牙池為神泉，鑄鎮(zhèn)池金駒一尊，每年農(nóng)歷五月十五都要舉行廟會(huì)，千里之外的人都要來這里取水，以討吉祥。
登至寺洼山頂，這里目之所及的連綿的山地，全部都是寺洼遺址，中間的凹地為安特生發(fā)掘遺存而形成，后改修成了公路，就是我們尋找寺洼山時(shí)所經(jīng)過的公路。我們漫步在高出公路五六米的寺洼遺址，漫山遍野的莊稼，熟透了的大豆、豌豆，高達(dá)2米的玉米已經(jīng)滿穗，豐收的景象填滿眼眶。
這座古老的小鎮(zhèn)，擁有太多文化藝術(shù)的寶藏。但是，它卻一直安靜地佇立在洮河邊，就像一只素凈的陶罐，等待著我們?nèi)タ拷?，去了解；等待著洮河水，將厚?shí)的黃土地承載著深厚的人類文明，一點(diǎn)一滴流淌出來。
（責(zé)任編輯 姜丹）
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