歷史是最好的教科書(shū)，也是最好的清醒劑。2021年，廣大史學(xué)工作者以習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于歷史學(xué)、考古學(xué)的系列重要講話和賀信精神為遵循，緊扣時(shí)代主題，圍繞學(xué)科基礎(chǔ)理論和重大實(shí)證問(wèn)題，在中國(guó)古代史、中國(guó)近代史、中華人民共和國(guó)史、世界史、史學(xué)理論與史學(xué)史等方面取得一系列重要成績(jī)。2021年歷史學(xué)研究的總體特點(diǎn)，是具有重大意義的宏觀問(wèn)題得到普遍重視，各領(lǐng)域理論反思傾向明顯，思想性和問(wèn)題意識(shí)進(jìn)一步突出。限于篇幅，本報(bào)告僅做舉要概述。
中國(guó)近代史
中華人民共和國(guó)史
2021年的中國(guó)近代史、中華人民共和國(guó)史研究體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性，聚焦百年黨史、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史、辛亥革命、太平天國(guó)史、中國(guó)式現(xiàn)代化、抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)等重大實(shí)證或理論問(wèn)題。
（一）百年黨史
第一，中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗史研究。世界百年未有之大變局是危機(jī)并存、危中有機(jī)、?？赊D(zhuǎn)機(jī)的大變局。曲青山認(rèn)為，抓住并用好我國(guó)發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，維護(hù)和延長(zhǎng)這一重要戰(zhàn)略機(jī)遇期是擺在我們面前的一項(xiàng)歷史任務(wù)。石仲泉認(rèn)為，黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的28年就是帶領(lǐng)全國(guó)各族人民進(jìn)行救國(guó)革命艱苦卓絕斗爭(zhēng)的28年。中國(guó)發(fā)展道路就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這是歷史的選擇、人民的選擇。張海鵬認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)了100年，百年來(lái)的中國(guó)道路雖然艱辛、曲折，也充滿了勝利、喜悅，我們還要沿著這條道路往前走。陳金龍認(rèn)為，建構(gòu)中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史話語(yǔ)要有大歷史觀。
第二，馬克思主義中國(guó)化研究。建黨之初的20世紀(jì)20年代，中國(guó)共產(chǎn)黨在各個(gè)方面取得明顯成就，積累了初步經(jīng)驗(yàn)。唐正芒、張春麗認(rèn)為，這十來(lái)年的理論成就和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為后來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命奪取最后勝利奠定了重要理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。俄國(guó)十月革命勝利后，傳播和研究馬克思列寧主義成為當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨人和先進(jìn)知識(shí)分子的一項(xiàng)重要任務(wù)，并取得巨大成就。俞樟華、俞揚(yáng)、陳含英概括了民主革命時(shí)期馬克思主義在中國(guó)傳播與發(fā)展的主要特點(diǎn)。
第三，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興研究。夏春濤、陳甜認(rèn)為，一百年來(lái)，黨始終帶領(lǐng)人民披荊斬棘不懈奮斗，引領(lǐng)中華民族從黑暗走向光明、從苦難走向輝煌，迎來(lái)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。金民卿認(rèn)為，新中國(guó)70多年的發(fā)展，使中華民族偉大復(fù)興的條件越來(lái)越充實(shí)，基礎(chǔ)越來(lái)越鞏固。張宏志認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的唯物辯證法，并成功將之與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。
第四，建黨問(wèn)題研究。回到歷史起點(diǎn)追溯建黨初心，有助于更好認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命。熊月之認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨在上海創(chuàng)立，并以上海為重要活動(dòng)基地，長(zhǎng)期將中央機(jī)關(guān)設(shè)在上海，與近代上海城市強(qiáng)大的集聚功能等多重因素有關(guān)。瞿駿認(rèn)為，在上海石庫(kù)門(mén)與南湖畫(huà)艇間有千萬(wàn)條連線，這條條連線即是上?！系幕?dòng)。蘇智良認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨在上海的成立是上海城市近代化的結(jié)果，而中國(guó)共產(chǎn)黨的成立及其有聲有色的活動(dòng)，也構(gòu)成了上海近代史的華彩樂(lè)章。
第五，黨史學(xué)科屬性研究。21世紀(jì)以來(lái)，建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)逐漸成為學(xué)界共識(shí)。楊鳳城認(rèn)為，設(shè)立“中國(guó)共產(chǎn)黨歷史與理論”一級(jí)學(xué)科既是學(xué)科發(fā)展需要，也符合黨和國(guó)家發(fā)展的重大戰(zhàn)略需求。李金錚認(rèn)為，只有將黨史歸屬歷史學(xué)，將研究對(duì)象和研究?jī)?nèi)容擴(kuò)大為“大黨史”，才能改變傳統(tǒng)黨史學(xué)者的局限。李良玉認(rèn)為，以專業(yè)特性而言，中共黨史屬于歷史學(xué)。
（二）抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史
2021年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究圍繞抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究的理論與方法、“九一八”事變、中國(guó)共產(chǎn)黨與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、大后方研究等問(wèn)題，在研究的深度和廣度上繼續(xù)拓寬。
第一，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究的理論與方法反思。如何繼續(xù)推動(dòng)、深化和創(chuàng)新抗戰(zhàn)史研究？李金錚認(rèn)為，國(guó)共兩黨的敵后抗戰(zhàn)研究要凸顯中共根據(jù)地，但對(duì)國(guó)民黨敵后游擊戰(zhàn)也應(yīng)給予一定程度的重視。黃道炫呼吁加強(qiáng)對(duì)個(gè)體的研究，眼光聚焦于民眾之中。袁成毅認(rèn)為，當(dāng)前抗戰(zhàn)軍事史的研究成果明顯少于其他領(lǐng)域，還有進(jìn)一步深化和拓展的空間。吳敏超認(rèn)為，進(jìn)一步推動(dòng)區(qū)域抗戰(zhàn)史研究，應(yīng)該是深化中國(guó)抗戰(zhàn)史研究的一種可能取向。
第二，“九一八”事變研究。2021年是“九一八”事變爆發(fā)90周年。臧運(yùn)祜認(rèn)為，“九一八”事變前夕關(guān)東軍已經(jīng)構(gòu)想出由日本人統(tǒng)治并最終占領(lǐng)滿蒙的方案，事變后關(guān)東軍與陸軍中央共同確定了占領(lǐng)滿蒙后扶植中國(guó)人傀儡政權(quán)的方針。陳海懿、郭昭昭認(rèn)為，通過(guò)李頓調(diào)查團(tuán)研究“九一八”事變中的“共產(chǎn)主義”因素，有助于深入批判“攘外必先安內(nèi)”政策。
第三，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究。抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國(guó)共產(chǎn)黨爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利的一大創(chuàng)舉，也是理解中國(guó)共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)期間發(fā)展壯大的重要窗口。馬思宇認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的認(rèn)知、理解、決策、執(zhí)行、反饋，是一個(gè)系統(tǒng)性的過(guò)程，集中體現(xiàn)在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的教育之中。金以林認(rèn)為，新中國(guó)的國(guó)體、政體、階級(jí)狀況、國(guó)民經(jīng)濟(jì)構(gòu)成等立國(guó)之本，都可以從抗日根據(jù)地找到雛形。黃正林認(rèn)為，隨著抗戰(zhàn)困難時(shí)期的到來(lái)，陜甘寧邊區(qū)部分地方出現(xiàn)“過(guò)度動(dòng)員”，中國(guó)共產(chǎn)黨為此啟動(dòng)新的動(dòng)員模式，提升了動(dòng)員的深度和廣度。
第四，淪陷區(qū)抗戰(zhàn)研究。王萌認(rèn)為，全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，日本軍政當(dāng)局成立華北宣撫班，將日本勢(shì)力滲透于華北基層社會(huì)，八路軍的群眾工作成為阻遏日偽勢(shì)力深入華北淪陷區(qū)基層社會(huì)的關(guān)鍵因素。王富聰認(rèn)為，抗戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨積極爭(zhēng)取華北淪陷城市青年學(xué)生開(kāi)展秘密抗戰(zhàn)活動(dòng)，動(dòng)員了許多學(xué)生到根據(jù)地參加抗戰(zhàn)或在淪陷城市秘密從事抗日活動(dòng)。
第五，抗戰(zhàn)大后方研究。高士華認(rèn)為，抗戰(zhàn)大后方研究成果相對(duì)集中在重慶，希望各地開(kāi)花、全面結(jié)果。潘洵認(rèn)為，抗戰(zhàn)大后方無(wú)差別轟炸研究仍存在檔案文獻(xiàn)發(fā)掘整理不充分等問(wèn)題。曹必宏認(rèn)為，應(yīng)充分發(fā)掘運(yùn)用海峽兩岸保藏的資源委員會(huì)檔案資料。朱英提出，要想獲得抗戰(zhàn)史、抗戰(zhàn)大后方研究的進(jìn)一步發(fā)展，擴(kuò)展研究隊(duì)伍不失為一種效果明顯的途徑。陳謙平認(rèn)為，對(duì)“抗戰(zhàn)大后方”概念作出科學(xué)、準(zhǔn)確界定是首要工作。徐勇強(qiáng)調(diào)，大后方研究需要在深化的開(kāi)放性研究中實(shí)現(xiàn)境內(nèi)外、學(xué)科內(nèi)外、團(tuán)隊(duì)內(nèi)外的持久性創(chuàng)新性的循環(huán)格局，不斷獲取新的學(xué)術(shù)成果。江沛認(rèn)為，抗戰(zhàn)大后方的財(cái)政體系、工業(yè)進(jìn)步研究仍較為薄弱，還有較大提升空間。張生認(rèn)為，歷史學(xué)和物理學(xué)的結(jié)合雖突兀，其可能實(shí)為不爭(zhēng)之事實(shí)。
（三）辛亥革命
2021年是辛亥革命爆發(fā)110周年。馬敏認(rèn)為，要對(duì)辛亥革命歷史意義作貫通性、通盤(pán)式考察，揭示辛亥革命的歷史影響。王笛認(rèn)為，辛亥革命的爆發(fā)雖然帶有偶然性質(zhì)，但清王朝的滅亡卻是其政治體制早已決定了的。趙立彬認(rèn)為，新藏檔案資料和已公布藏檔案資料的重新整理對(duì)于推進(jìn)孫中山和辛亥革命研究均具重要意義。汪朝光認(rèn)為，在全球化時(shí)代背景下，孫中山的國(guó)際觀與他的實(shí)業(yè)建設(shè)構(gòu)想更值得關(guān)注。廖大偉認(rèn)為，孫中山把古代民本思想的精華與西方民主政治思想中的人本精神結(jié)合起來(lái)，再根據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)民主革命的實(shí)際需要形成他的民本思想。
（四）太平天國(guó)史
2021年是金田起義170周年，學(xué)界聚焦太平天國(guó)相關(guān)理論研究及相關(guān)史實(shí)考辨。夏春濤認(rèn)為，學(xué)界要以科學(xué)態(tài)度研究和看待太平天國(guó)，擺脫神化或“妖魔化”的簡(jiǎn)單化模式。崔之清認(rèn)為，曾國(guó)藩鎮(zhèn)壓了太平天國(guó)等反清起義，清朝也推行了洋務(wù)新政，但無(wú)力拯救危局。姜濤認(rèn)為，太平天國(guó)不僅有“破”同樣有“立”。華強(qiáng)、包樹(shù)芳從多個(gè)方面揭露了歷史虛無(wú)主義的真面目。吳善中認(rèn)為，上帝教是太平天國(guó)時(shí)期農(nóng)民表達(dá)自己政治訴求、政治理想的宗教。顧建娣認(rèn)為，在充分占有史料的基礎(chǔ)上正確運(yùn)用唯物史觀的分析方法研究太平天國(guó)問(wèn)題，就不會(huì)為錯(cuò)誤思潮所迷惑。劉晨認(rèn)為，太平天國(guó)的失敗歸根結(jié)底是敵我綜合實(shí)力懸殊所致。
（五）中華人民共和國(guó)史
結(jié)合“四史”學(xué)習(xí)，學(xué)界關(guān)注了中國(guó)式現(xiàn)代化、抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)等問(wèn)題。2021年10月14—15日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社舉辦首屆“學(xué)術(shù)中國(guó)”國(guó)際高峰論壇。于沛認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化是獨(dú)具特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化，是發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化，是徹底改變世界面貌的、超大規(guī)模的現(xiàn)代化。錢乘旦認(rèn)為，中國(guó)正在走一條自己的路，一條以人為中心的現(xiàn)代化之路。黃群慧認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)工業(yè)化建設(shè)取得了輝煌的歷史性成就，具有偉大的歷史意義和世界意義。李文認(rèn)為，從中共十四大到十九大，在不斷豐富“小康”內(nèi)容的基礎(chǔ)上都適時(shí)提出了“中國(guó)式”的現(xiàn)代化階段性目標(biāo)，確保了國(guó)家戰(zhàn)略的連續(xù)性、穩(wěn)定性。2021年，《中國(guó)共產(chǎn)黨簡(jiǎn)史》《中華人民共和國(guó)簡(jiǎn)史》《改革開(kāi)放簡(jiǎn)史》《社會(huì)主義發(fā)展簡(jiǎn)史》相繼出版，對(duì)于廣大黨員干部和群眾更好學(xué)習(xí)理解歷史、樹(shù)立正確歷史觀，更加自覺(jué)地堅(jiān)持以史為鑒、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)具有重要意義。
朱佳木將中華人民共和國(guó)史分為五個(gè)時(shí)期，認(rèn)為隨著歷史的不斷發(fā)展，將來(lái)的分期、斷限肯定會(huì)和現(xiàn)在有所不同。宋月紅強(qiáng)調(diào)，《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》深刻蘊(yùn)涵著黨關(guān)于黨史、新中國(guó)史的認(rèn)識(shí)論和方法論。楊冬權(quán)認(rèn)為，抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)是新中國(guó)的立國(guó)之戰(zhàn)、人民解放軍的立威之戰(zhàn)。石仲泉認(rèn)為，中國(guó)人民志愿軍在抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中既打出了人民軍隊(duì)的軍威，也打出了新中國(guó)的國(guó)威，使中國(guó)人民真正揚(yáng)眉吐氣地站起來(lái)了。
中國(guó)古代史
中國(guó)古代史工作者積極回應(yīng)時(shí)代關(guān)切，以扎實(shí)學(xué)風(fēng)不斷開(kāi)拓新領(lǐng)域，在中國(guó)史學(xué)的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域繼續(xù)深耕，涌現(xiàn)出不少亮點(diǎn)。
（一）先秦史
研究者對(duì)社會(huì)形態(tài)與社會(huì)性質(zhì)等一度相對(duì)寂寥的領(lǐng)域投入更多熱情，似乎預(yù)示著古史學(xué)界理論思維意識(shí)的凸顯。
第一，夏商周社會(huì)性質(zhì)與社會(huì)形態(tài)研究。羅詩(shī)謙認(rèn)為，夏商兩代屬于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式類型的奴隸制，中國(guó)古代歷史發(fā)展是普遍性與特殊性相統(tǒng)一的結(jié)果。徐義華認(rèn)為，中國(guó)古代缺乏穩(wěn)定的奴隸來(lái)源，奴隸只是整個(gè)社會(huì)運(yùn)行的功能性甚至只是補(bǔ)充性存在。謝乃和認(rèn)為，夏商周社會(huì)形態(tài)為封建社會(huì)符合三代歷史實(shí)際，證實(shí)了馬克思有關(guān)社會(huì)形態(tài)理論的合理性。任會(huì)斌認(rèn)為，需要以多學(xué)科綜合性的研究和國(guó)際化視野審視殷商文明的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)結(jié)構(gòu)。
第二，禮制與宗法制度研究。禮樂(lè)既是三代政治的重要基礎(chǔ)，也是三代文化的主體內(nèi)容。劉源分析了殷墟花東甲骨材料中的相關(guān)卜辭，解釋了其中反映的禳祓之祭。張利軍認(rèn)為，周王朝通過(guò)冊(cè)命禮儀、賜朝臣采邑等方式實(shí)現(xiàn)了對(duì)宗周等地區(qū)的治理。張秀華認(rèn)為，命將與誓師不同，不能將金文中的命將禮與文獻(xiàn)中的誓師相聯(lián)系。楊博認(rèn)為，偶數(shù)用鼎反映了春秋以后廣義之“周人”族群內(nèi)部諸侯國(guó)族在青銅器用文化層面的交融互攝。
第三，思想文化研究。趙世超認(rèn)為，直到殷周時(shí)期“巫主民”才被“帝主民”或“天主民”代替。張卉、蔡方鹿認(rèn)為，先秦儒家的“鬼神”觀重視人的情感和倫常，并通過(guò)一系列繁雜有序的祭祀儀式表達(dá)政治意圖。楊念群認(rèn)為，只有把“大一統(tǒng)”“中國(guó)”“天下”三個(gè)概念配合起來(lái)加以辨析，才能全面把握中國(guó)歷史的整體走向和特點(diǎn)。
（二）秦漢魏晉南北朝隋唐五代史
關(guān)于民族精神血脈、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、文化基因的研究成為關(guān)注重點(diǎn)。
第一，文明連續(xù)性和文化基因、文化認(rèn)同研究。劉志平認(rèn)為，自戰(zhàn)國(guó)至秦代“秦人和非秦人”的族群區(qū)分得到凸顯，原來(lái)以姬周華夏為核心展開(kāi)的多層次族群認(rèn)同格局被以“秦人”為核心展開(kāi)的多層次族群認(rèn)同格局取代。彭豐文認(rèn)為，北魏統(tǒng)治者通過(guò)文化整合為建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同和歷史文化認(rèn)同奠定了重要基礎(chǔ)，客觀上推動(dòng)了中華民族共同體的形成。何玉紅認(rèn)為，擺脫朝代興衰隆替、政治體制胡漢之別等認(rèn)識(shí)框架是觀察中國(guó)歷史連續(xù)性的新視角。
第二，敦煌學(xué)、絲綢之路和文化交流研究。榮新江、劉進(jìn)寶、郝春文、項(xiàng)楚、趙聲良從多學(xué)科、多維度展現(xiàn)了敦煌學(xué)視域中中古史研究的最新成就。張涌泉認(rèn)為，藏經(jīng)洞文獻(xiàn)的入藏與莫高窟所在三界寺僧人道真修復(fù)佛經(jīng)的活動(dòng)密切相關(guān)。楊富學(xué)認(rèn)為，敦煌文化既是多民族智慧的結(jié)晶，也是中西文化交流的產(chǎn)物。王小甫、王鏗、榮新江等人的文章展現(xiàn)了全球史視域中海上絲綢之路研究的主要成果。石云濤認(rèn)為，大量域外植物入華不僅對(duì)中古的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、飲食文化等產(chǎn)生了積極影響，也推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
第三，社會(huì)變遷與思想、制度演進(jìn)及國(guó)家治理研究。楊際平認(rèn)為，北朝隋唐《地令》或《田令》并不決定北朝土地所有制的性質(zhì)。楊華認(rèn)為，唯物史觀指導(dǎo)下的禮學(xué)研究取得了豐碩成果，但同時(shí)也存在對(duì)禮制性質(zhì)和時(shí)代判斷不夠清晰等問(wèn)題。閻步克論證了古代官階制度、服飾等級(jí)與官僚等級(jí)的關(guān)系。張鶴泉認(rèn)為，北魏建國(guó)后實(shí)行虛封五等爵制，這種虛封爵為后世所繼承。沈剛以秦簡(jiǎn)為主復(fù)原了秦代地方行政制度的基本面貌。
第四，經(jīng)典文獻(xiàn)、出土資料的整理與研究。李憑、姜霄提出，五省官書(shū)局合刻本是二十四史版本發(fā)展過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)。榮新江、史睿主編的《吐魯番出土文獻(xiàn)散錄》收錄了中國(guó)、德國(guó)、俄羅斯、芬蘭、日本等6國(guó)22家公私收藏單位所藏373件吐魯番文獻(xiàn)。景蜀慧主持修訂的《陳書(shū)》，以上海涵芬樓影印中華學(xué)藝社輯印《陳書(shū)》為底本，形成一個(gè)校勘精良的修訂本。王連龍整理了南北朝上千方墓志。
第五，民眾生活史研究。伊沛霞等編《追懷生命：中國(guó)歷史上的墓志銘》補(bǔ)充了正史和方志少有記載的人物思想及日常情形。孫曉辨析了自漢至宋女性形象審美文化的流變及其原因。寧欣研究了唐宋時(shí)期城市社會(huì)進(jìn)程中社會(huì)中下階層的變化及其特點(diǎn)。
（三）宋元明清史
宋元明清史研究在基層治理、疾病史和災(zāi)害史研究等方面展現(xiàn)了不少新的研究成果。
第一，基層治理研究。谷更有、徐暢、刁培俊、黃志繁從中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)的權(quán)力體系、出土簡(jiǎn)牘與鄉(xiāng)吏性質(zhì)再思、中國(guó)古代鄉(xiāng)村的“被治理”和明清鄉(xiāng)村治理體系中的文化認(rèn)同等方面，探討了這一研究領(lǐng)域的新方向。陸韌、林曉雁進(jìn)一步明晰了元代基層治理的制度創(chuàng)設(shè)。黃純艷、陳菡旖認(rèn)為，南宋財(cái)政中央集權(quán)進(jìn)一步深化，地方財(cái)力不斷弱化。柏樺、李靜認(rèn)為，明清時(shí)期府縣官對(duì)下的政務(wù)運(yùn)作中既存在制度的因素，也有個(gè)人的智慧。常建華認(rèn)為，乾隆前期湖南民眾的日常生活也被納入國(guó)家治理的背景之下。王洪兵認(rèn)為，清代鄉(xiāng)村治理是一個(gè)從中央、地方到鄉(xiāng)村社會(huì)的全方位的多元協(xié)同共治模式。周曲洋認(rèn)為，李椿年與王鈇為達(dá)到“定戶”與“均稅”目的，分別采取不同思路推行經(jīng)界。申斌認(rèn)為，嘉靖時(shí)期各地賦役經(jīng)制冊(cè)籍的普遍編纂不僅是各地賦役改革的需要，也是新的財(cái)政管理技術(shù)知識(shí)的擴(kuò)展及其對(duì)主政者產(chǎn)生影響的體現(xiàn)。
第二，疾病史和災(zāi)害史研究。史學(xué)界不僅關(guān)注了歷史時(shí)期的災(zāi)疫，而且拓展到對(duì)疾病史和災(zāi)害史研究理路的討論。于賡哲、楊會(huì)賓、劉鵬、王雨濛討論了疫病對(duì)社會(huì)文化的影響，內(nèi)容涉及疫病對(duì)于觀念的影響、明清醫(yī)家的儒學(xué)化和地域化以及簡(jiǎn)易紗棉口罩的歷史淵源等。余新忠、馮爾康、李玉尚、丁見(jiàn)民討論了防治新冠肺炎疫情對(duì)醫(yī)療社會(huì)史學(xué)科建設(shè)的啟示、歷史上的災(zāi)異文化，以及早期英美對(duì)于醫(yī)療信息的共享。周瓊、方修琦、夏明方、余新忠、馬俊亞討論了災(zāi)害史和災(zāi)害文化研究的方法論及疾病和災(zāi)害的影響。
世界史
世界史研究在學(xué)科發(fā)展史、三大體系建設(shè)、全球史和跨國(guó)史、醫(yī)療疾病史以及其他領(lǐng)域，均取得了重要進(jìn)展。
（一）學(xué)科發(fā)展史
2021年，世界史研究者推出不少總結(jié)學(xué)科百年發(fā)展歷程的文章。晏紹祥認(rèn)為，經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者不懈努力，在世界古代史這個(gè)傳統(tǒng)上由歐美學(xué)者壟斷的研究領(lǐng)域，中國(guó)學(xué)者開(kāi)始發(fā)出自己的聲音。劉景華認(rèn)為，改革開(kāi)放以來(lái)的中世紀(jì)研究呈現(xiàn)出整體世界史觀興起、從中西比較到專題探索、研究熱潮方興未艾等特征。侯建新、鄭陽(yáng)認(rèn)為，要更加重視一手資料的積累和使用，盡快補(bǔ)足世界中世紀(jì)史研究的短板和空缺。錢乘旦認(rèn)為，體系問(wèn)題是世界近代史乃至世界史研究的核心問(wèn)題。張象認(rèn)為，將世界現(xiàn)代史的起點(diǎn)定在20世紀(jì)初更為科學(xué)，其下限以定在20世紀(jì)末為宜。
（二）三大體系建設(shè)
近年來(lái)，構(gòu)建中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系成為學(xué)術(shù)界的重要任務(wù)和目標(biāo)。俞金堯認(rèn)為，當(dāng)前史學(xué)領(lǐng)域最突出的問(wèn)題之一是從事宏大敘事研究的人很少，歷史學(xué)家有責(zé)任提供當(dāng)今時(shí)代所需的宏大敘事。劉德斌認(rèn)為，大變局形勢(shì)下中國(guó)的世界歷史研究特別是國(guó)際關(guān)系史研究，有責(zé)任對(duì)當(dāng)前世界局勢(shì)發(fā)展變化的根源給出自己的解釋。朱孝遠(yuǎn)認(rèn)為，中國(guó)學(xué)者對(duì)文明史研究中出現(xiàn)的錯(cuò)誤史觀、錯(cuò)誤立場(chǎng)、錯(cuò)誤理論以及各種強(qiáng)制性闡釋，要加強(qiáng)批判力度。
（三）全球史和跨國(guó)史
全球史不僅是一種視野，也是一種史學(xué)方法。劉文明認(rèn)為，隨著20世紀(jì)80年代末以來(lái)西方全球史著作的譯介，以及之后全球史理論的探討，國(guó)內(nèi)全球史研究向?qū)嵶C化、微觀化方向發(fā)展，國(guó)內(nèi)學(xué)者原創(chuàng)性全球史成果呈上升趨勢(shì)。張文濤認(rèn)為，建設(shè)中國(guó)全球史學(xué)科不僅是克服西方中心論、走自己學(xué)術(shù)道路的現(xiàn)實(shí)需求，還是破除中國(guó)“威脅”論、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)需求。曹小文認(rèn)為，我們追求的具有中國(guó)特色的全球史不僅僅是研究空間上的拓展與歷史主體多元化的刻意塑造，而且是通過(guò)不斷發(fā)掘人類歷史時(shí)空內(nèi)涵的文化積淀構(gòu)建的新型全球史。姚漢昌認(rèn)為，加拿大歷史學(xué)家丹尼爾·沃爾夫以全球視野來(lái)審視歷史學(xué)在人類各主要地區(qū)的發(fā)展，弱化了西方對(duì)歷史學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的作用，強(qiáng)調(diào)了史學(xué)的普遍性。李劍鳴認(rèn)為，美國(guó)革命之所以成為一個(gè)重要的跨國(guó)事件，主要不是緣于普通民眾的訴求和行動(dòng)，而是緣于精英領(lǐng)導(dǎo)人的活動(dòng)和主張。蔡萌認(rèn)為，跨國(guó)史在反思民族國(guó)家歷史敘事的同時(shí)，也要警惕矯枉過(guò)正的傾向。劉祥認(rèn)為，未來(lái)的史學(xué)研究應(yīng)實(shí)現(xiàn)跨國(guó)史與民族國(guó)家歷史的平衡，兩者應(yīng)相互補(bǔ)充。
（四）醫(yī)療疾病史
姬慶紅認(rèn)為，古羅馬帝國(guó)遭受過(guò)各種瘟疫的創(chuàng)傷，尤其是帝國(guó)中后期的三場(chǎng)大瘟疫成為帝國(guó)陷入全面危機(jī)乃至衰亡的主要因素之一。古羅馬的部分農(nóng)學(xué)家、醫(yī)學(xué)家和史學(xué)家對(duì)應(yīng)對(duì)瘟疫發(fā)揮了直接或間接的指導(dǎo)作用。向榮認(rèn)為，如何應(yīng)對(duì)重大疫情涉及社會(huì)的方方面面，尤其與國(guó)家治理能力密切相關(guān)。趙秀榮認(rèn)為，考察近代英國(guó)以及歐洲抑郁癥概念的流變，及對(duì)這種疾病認(rèn)知的轉(zhuǎn)變，可以反映文明、理性的進(jìn)步，有助于更深刻理解英國(guó)社會(huì)的文化建構(gòu)。
史學(xué)理論與史學(xué)史
史學(xué)理論與史學(xué)史研究在馬克思主義史學(xué)理論、中國(guó)史學(xué)史、西方史學(xué)理論等方面均取得明顯進(jìn)展。
（一）馬克思主義史學(xué)理論
不少學(xué)者圍繞中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年這一重大事件，審視馬克思主義史學(xué)理論的歷史啟示。陳其泰認(rèn)為，馬克思主義理論強(qiáng)調(diào)重視事實(shí)和“求真”的思想，與中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的精華“實(shí)事求是”是互相貫通的。周文玖認(rèn)為，中國(guó)馬克思主義史學(xué)理論是馬克思主義史學(xué)的先導(dǎo)，是馬克思主義與中國(guó)史學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。張杰認(rèn)為，《社會(huì)進(jìn)化史》是中國(guó)第一部以馬克思主義唯物史觀為根本方法寫(xiě)成的社會(huì)發(fā)展史著作，也是中國(guó)馬克思主義史學(xué)奠基時(shí)期的重要著作之一。周勵(lì)恒認(rèn)為，李大釗的《史學(xué)要論》和翦伯贊的《歷史哲學(xué)教程》反映了中國(guó)馬克思主義史學(xué)理論從奠基到充實(shí)、從學(xué)理闡釋到參與社會(huì)改造的進(jìn)展。汪兵認(rèn)為，胡繩關(guān)于中共黨史學(xué)理論和方法的科學(xué)闡釋，對(duì)黨史研究和黨史學(xué)科建設(shè)影響深遠(yuǎn)。陳峰認(rèn)為，在本土化、中國(guó)化漸成主流的趨勢(shì)下，域外學(xué)術(shù)仍然是構(gòu)成中國(guó)馬克思主義史學(xué)生成演變的一個(gè)不可或缺的因素。汪榮祖認(rèn)為，馬克思主義史學(xué)在西方雖然歷經(jīng)風(fēng)雨，但發(fā)展依然呈現(xiàn)蓬勃之態(tài)，唯物史觀仍然是歷史研究難以忽略的理論。董欣潔認(rèn)為，中國(guó)馬克思主義史學(xué)研究者在世界史領(lǐng)域的闡釋和論斷，反映出中國(guó)史研究和世界史研究長(zhǎng)期的、復(fù)雜的共生關(guān)系。
（二）中國(guó)史學(xué)史
中國(guó)史學(xué)史方面的討論涉及古代、近代兩大時(shí)段，涉及史學(xué)批評(píng)、學(xué)術(shù)史、學(xué)科發(fā)展等內(nèi)容。樊麗莎等認(rèn)為，司馬遷對(duì)西域“行國(guó)”的記述，將絕大部分西域定居與非定居的牧業(yè)民族解釋為與匈奴“行國(guó)”同俗的游牧民族。瞿林東認(rèn)為，《新唐書(shū)》著者對(duì)唐代史學(xué)的評(píng)價(jià)多有失實(shí)乃至錯(cuò)誤之處，對(duì)唐代史學(xué)持貶損乃至否定的傾向。劉小龍認(rèn)為，《明實(shí)錄》反映出史官與君主在對(duì)建文歷史的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)方面存在一定差異。牛潤(rùn)珍等提出，清代將史官議敘范圍擴(kuò)大并運(yùn)用于史館修史，保障了大規(guī)模官方修史的順利進(jìn)行。王記錄認(rèn)為，乾嘉學(xué)者考文征獻(xiàn)，推動(dòng)了史學(xué)的實(shí)證性和客觀化。
中國(guó)近代史學(xué)研究方面，庾向芳認(rèn)為，民國(guó)時(shí)期的清史學(xué)體現(xiàn)了東西方文化激烈碰撞下轉(zhuǎn)型期中國(guó)史學(xué)的特征。劉澍認(rèn)為，晚清士大夫表現(xiàn)出對(duì)古埃及史的濃厚興趣，希望中國(guó)可以從中找出可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。時(shí)培磊認(rèn)為，中國(guó)史學(xué)史學(xué)科的發(fā)展趨勢(shì)表現(xiàn)在加強(qiáng)與時(shí)代的互動(dòng)、培育學(xué)術(shù)新人、增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作，以及積極探索跨學(xué)科的綜合性研究方面。趙慶云認(rèn)為，引入概念史的研究視角，借助概念史的理論資源與方法工具是馬克思主義史學(xué)史研究中一個(gè)有待深入開(kāi)掘的方向。
（三）西方史學(xué)理論
與此同時(shí)，學(xué)界同樣重視西方史學(xué)理論的發(fā)展現(xiàn)狀。董立河認(rèn)為，面對(duì)百年未有之大變局，一些理論家再度顯示出對(duì)宏闊歷史觀念的熱情，呼喚一種新的思辨的歷史哲學(xué)，希望它能夠同歷史研究聯(lián)起手來(lái)。王晴佳認(rèn)為，盡管斯金納不是馬克思主義者，也不認(rèn)同存在決定意識(shí)的唯物主義立場(chǎng)，但他也同時(shí)承認(rèn)馬克思主義對(duì)社會(huì)科學(xué)研究有著重大影響。顧曉偉認(rèn)為，歷史理論與史學(xué)理論之間并非截然分立，而是經(jīng)歷了一個(gè)由合到分，再到重新整合的過(guò)程。劉耀輝認(rèn)為，霍布斯鮑姆不反對(duì)史學(xué)的價(jià)值判斷和價(jià)值導(dǎo)向，因?yàn)檫@體現(xiàn)了史學(xué)的社會(huì)政治功能。
總之，2021年的歷史學(xué)研究取得了一系列豐碩成果。同時(shí)，在跨學(xué)科研究、原創(chuàng)性史學(xué)理論成果的推出等方面仍存在諸多薄弱環(huán)節(jié)。展望2022年，我們有理由相信中國(guó)史學(xué)界一定會(huì)更好地處理時(shí)代主題與學(xué)術(shù)探討的有機(jī)結(jié)合問(wèn)題，樹(shù)立大歷史觀、大時(shí)代觀，努力推進(jìn)各領(lǐng)域研究縱深展開(kāi)，推動(dòng)具有新時(shí)代中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。
作者：中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社史學(xué)部
（執(zhí)筆：晁天義、張?jiān)迫A、徐鑫、武雪彬、郭飛、周學(xué)軍、于世華。因篇幅原因，本報(bào)告有所壓縮，相關(guān)論文名稱等信息一概從略，詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)參見(jiàn)各學(xué)科分報(bào)告。）
（責(zé)任編輯 王順利）
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