2021年，馬克思主義理論研究呈現(xiàn)三大趨勢(shì)：一是以學(xué)術(shù)的方式關(guān)注馬克思主義中國(guó)化的新飛躍；二是在重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究中回應(yīng)時(shí)代主題；三是基礎(chǔ)理論研究的時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性不斷凸顯。2021年是中華民族偉大復(fù)興歷程中的重要節(jié)點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年、全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)順利達(dá)成、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程正式開(kāi)啟，歷史交匯在這光輝時(shí)刻。百年來(lái)，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，創(chuàng)造了舉世矚目的實(shí)踐奇跡。馬克思主義理論研究的進(jìn)展是否與馬克思主義中國(guó)化實(shí)際發(fā)展同步？我們將在對(duì)一年來(lái)馬克思主義理論學(xué)科研究發(fā)展的梳理中尋找答案。
馬克思主義中國(guó)化的新飛躍
正如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)、黨組書記謝伏瞻指出，一百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨踐行初心使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民為爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福而不懈奮斗，書寫了中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩(shī)，從根本上改變了中國(guó)人民的前途命運(yùn)。這一偉大實(shí)踐是推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論研究的根本力量。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，馬克思主義理論學(xué)科的研究在更加堅(jiān)定的理論自信和理論自覺(jué)中迎來(lái)新的理論飛躍。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話備受矚目，黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》全面而深刻地總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)，而黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史的研究為我們提供了更加精準(zhǔn)的歷史坐標(biāo)。
（一）習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話?！捌咭弧敝匾v話在黨內(nèi)黨外、國(guó)內(nèi)國(guó)外引起了強(qiáng)烈反響。人們要觀察和了解當(dāng)今世界上最大的政黨以何種觀點(diǎn)來(lái)看待自己的百年歷史，以何種風(fēng)貌創(chuàng)造新的歷史，要觀察和思考當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展前景，就不能不深入研讀這篇?jiǎng)潟r(shí)代的文獻(xiàn)，其理論價(jià)值和實(shí)踐意義隨著時(shí)間的推移將愈益彰顯。方軍指出“七一”重要講話深刻闡明了中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義和馬克思主義的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，特別是明確提出“馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，這“兩個(gè)結(jié)合”是具有重大意義的新論斷，不僅是黨的百年歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，更是新時(shí)代繼續(xù)豐富和發(fā)展馬克思主義的鄭重宣示，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義觀上的重大發(fā)展。曲青山提出學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記的“七一”重要講話可以發(fā)現(xiàn)，100年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民，接續(xù)完成了四件大事：完成新民主主義革命，成立中華人民共和國(guó)；確立社會(huì)主義基本制度；進(jìn)行改革開(kāi)放新的偉大革命；開(kāi)啟中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)家、人民、民族、社會(huì)主義和人類社會(huì)作出了彪炳史冊(cè)的重大貢獻(xiàn)。李書磊認(rèn)為新的歷史條件下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感，堅(jiān)定回答了為什么要守初心擔(dān)使命、如何持續(xù)推動(dòng)全黨守初心擔(dān)使命等根本問(wèn)題，不斷探索筑牢初心使命的有效路徑和制度安排，通過(guò)這一系列重要理念和重大舉措，宣示我們黨從未忘記因何而立、因何而興、因何而進(jìn)的莊嚴(yán)承諾，開(kāi)辟了思想建黨、制度治黨的新境界，塑造了“百年恰是風(fēng)華正茂”的大黨氣象。
（二）《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》。黨的十九屆六中全會(huì)是在我們黨成立一百周年的重要?dú)v史時(shí)刻，在黨和人民勝利實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)、全面建成小康社會(huì)，向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)的重大歷史關(guān)頭召開(kāi)的。全會(huì)作出的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡(jiǎn)稱《決議》），回顧黨走過(guò)的百年奮斗歷程，總結(jié)黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)，著重闡釋黨的十八大以來(lái)黨和國(guó)家事業(yè)取得的歷史性成就、發(fā)生的歷史性變革，對(duì)實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)提出明確要求，是一篇馬克思主義的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人牢記初心使命、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的政治宣言，是以史為鑒、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的行動(dòng)指南。李紅巖提出，《決議》中“黨的百年奮斗展示了馬克思主義的強(qiáng)大生命力”論斷蘊(yùn)含著豐富的歷史內(nèi)容、理論意蘊(yùn)和時(shí)代內(nèi)涵。作為我們生活于其中的這個(gè)時(shí)代的馬克思主義，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想包含著以往馬克思主義理論資源中不曾具有的時(shí)代內(nèi)容、嶄新命題和表達(dá)方式，包含著原創(chuàng)性的治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，以全新的理論內(nèi)容和形式，適應(yīng)、滿足了時(shí)代呼喚。韓慶祥提出《決議》用“根本問(wèn)題”解釋百年奮斗，用百年奮斗支撐重大成就，用重大成就確證歷史意義，以歷史意義提升歷史經(jīng)驗(yàn)，以成就貢獻(xiàn)支撐“兩個(gè)確立”，用“兩個(gè)確立”確保強(qiáng)國(guó)復(fù)興。從人民、民族、馬克思主義、世界歷史、中國(guó)共產(chǎn)黨五個(gè)主體方面，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史意義進(jìn)行了闡述和概括。王兆勝認(rèn)為《決議》具有里程碑作用，對(duì)黨和國(guó)家實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)與中華民族偉大復(fù)興意義重大，其中對(duì)文化建設(shè)的論斷有四層意蘊(yùn)：一是強(qiáng)調(diào)文化自信的重要性；二是將文化建設(shè)置于黨的意識(shí)形態(tài)高度加以強(qiáng)調(diào)；三是確立對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心；四是重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展問(wèn)題。呂薇洲認(rèn)為，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，立足中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代這一新的歷史方位，緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，標(biāo)志著馬克思主義中國(guó)化達(dá)到了一個(gè)新的高度?！稕Q議》用“10個(gè)明確”“三個(gè)回答”“兩個(gè)是”以及“一個(gè)飛躍”，對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心內(nèi)容和地位作用進(jìn)行了高度的凝練概括和闡述。
（三）“四史”研究。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，理論創(chuàng)新每前進(jìn)一步，理論武裝就要跟進(jìn)一步。要深化黨的創(chuàng)新理論學(xué)習(xí)教育，加強(qiáng)黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史教育，引導(dǎo)人們堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。一切向前走，都不能忘記走過(guò)的路，走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來(lái)，也不能忘記走過(guò)的過(guò)去，不能忘記為什么出發(fā)。陳金龍認(rèn)為百年黨史是中國(guó)共產(chǎn)黨人最好的營(yíng)養(yǎng)劑，歷史經(jīng)驗(yàn)是歷史智慧的凝聚，善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)是中國(guó)共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)，也是促使中國(guó)共產(chǎn)黨不斷走向成熟的重要因素。我們要在敬畏歷史中創(chuàng)造歷史，增強(qiáng)工作的系統(tǒng)性、預(yù)見(jiàn)性、創(chuàng)造性。宋月紅認(rèn)為歷史是一切哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)。“四史”研究以歷史研究為基礎(chǔ)，同時(shí)是政治研究、理論研究。在加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中，“四史”研究繼承和發(fā)展已有學(xué)科的理論與方法，創(chuàng)新“四史”研究的整體性、系統(tǒng)性發(fā)展，積極構(gòu)建學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系、傳播體系和學(xué)習(xí)教育體系，把“四史”研究推進(jìn)到新階段。薛慶超認(rèn)為最根本的黨史研究方法，就是始終不渝地堅(jiān)持辯證唯物主義與歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，實(shí)事求是闡述黨史資料，實(shí)事求是開(kāi)展專題研究，實(shí)事求是總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，實(shí)事求是撰寫黨史著作，更好地推動(dòng)歷史前進(jìn)。黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史和社會(huì)主義發(fā)展史呈現(xiàn)著革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的復(fù)雜性和曲折性，贏得社會(huì)主義輝煌成就的探索性和堅(jiān)定性，開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義的前瞻性和創(chuàng)造性。要講好黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史和社會(huì)主義發(fā)展史的“中國(guó)故事”。
新時(shí)代重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論研究
2021年，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下，理論界圍繞“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”“人類文明新形態(tài)”“共同富?！薄叭^(guò)程人民民主”等重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題積極展開(kāi)研究，取得了一系列理論成果。
（一）中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。2021年中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社主辦了首屆“學(xué)術(shù)中國(guó)”國(guó)際高峰論壇，百余位中外著名學(xué)者聚焦“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”這一主題進(jìn)行了深入研討和對(duì)話。中華民族在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，經(jīng)過(guò)百年的光輝實(shí)踐和探索，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，這是21世紀(jì)馬克思主義和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義對(duì)人類文明的偉大貢獻(xiàn)。要深刻而準(zhǔn)確地把握中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，必須堅(jiān)持從馬克思主義基本原理出發(fā)，立足中華文明的深厚歷史基礎(chǔ)和中國(guó)現(xiàn)代化獨(dú)特的生動(dòng)實(shí)踐，必須具備寬廣的世界歷史眼光、深邃的哲學(xué)理論洞察和自覺(jué)的文明主體意識(shí)。吳曉明提出中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，決定性地標(biāo)志著中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程與馬克思主義建立起一種本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。這種本質(zhì)的關(guān)聯(lián)立足于馬克思主義的中國(guó)化，并通過(guò)中國(guó)道路的百年實(shí)踐獲得歷史性的證明。在新的歷史方位上，當(dāng)今中國(guó)發(fā)展的世界歷史意義在于，中國(guó)在完成社會(huì)主義現(xiàn)代化任務(wù)的同時(shí)，正在開(kāi)啟出一種新文明類型的可能性。孫正聿指出中國(guó)創(chuàng)造的現(xiàn)代化新道路，奠基于和實(shí)現(xiàn)于具有世界歷史意義的中國(guó)改變“東方從屬于西方”的偉大實(shí)踐之中。如何從中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中提煉出有學(xué)理性的新理論和概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐，是闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。張一兵指出，在馬克思主義的指導(dǎo)下，我國(guó)基于現(xiàn)實(shí)國(guó)情，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，走出了一條嶄新的現(xiàn)代化道路。實(shí)現(xiàn)共同富裕是馬克思主義人民立場(chǎng)的本質(zhì)體現(xiàn)，解決人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾是我國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)一步發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，人類命運(yùn)共同體是促進(jìn)世界和平發(fā)展的中國(guó)智慧。艾四林提出中國(guó)式現(xiàn)代化不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，也不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，歸根到底，就是社會(huì)主義初級(jí)階段現(xiàn)代化道路。臧峰宇提出中國(guó)式現(xiàn)代化新道路體現(xiàn)了現(xiàn)代化的普遍性和中國(guó)發(fā)展的特殊性，歷史規(guī)律的決定性和歷史主體的選擇性，社會(huì)發(fā)展的系統(tǒng)性與社會(huì)實(shí)踐的創(chuàng)新性。仰海峰提出中國(guó)的社會(huì)主義革命和建設(shè)，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義的理論與實(shí)踐，開(kāi)啟了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，這是一條反思性的現(xiàn)代化道路，從而形成了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的理論構(gòu)架與理論特色。沈湘平提出，“中和位育、安所遂生”理念與實(shí)踐正是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)在底蘊(yùn)和傳統(tǒng)文化基因，馬克思主義對(duì)現(xiàn)代性的揚(yáng)棄與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特文明智慧，共同構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的新文明類型指向。袁祖社提出中國(guó)式現(xiàn)代化之理念、范式及愿景，關(guān)涉人類精神生活高度，具有典范性、創(chuàng)新性以及前瞻性和引領(lǐng)性，需要對(duì)其所具有的深刻的學(xué)理性內(nèi)蘊(yùn)和普遍性、范式性思想意義作出科學(xué)詮釋。
（二）人類文明新形態(tài)。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中強(qiáng)調(diào)，我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。對(duì)人類文明新形態(tài)作出準(zhǔn)確深刻的理論闡釋，是馬克思主義理論學(xué)科的重大學(xué)術(shù)命題。陳學(xué)明提出，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的判斷，不但從人類發(fā)展道路新開(kāi)拓和人類文明新創(chuàng)造的高度，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論成就和實(shí)踐意義作出了最新的概括，而且對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)一步發(fā)展指明了前進(jìn)方向?！叭祟愇拿餍滦螒B(tài)”與歷史上和當(dāng)今世界上現(xiàn)存的文明形態(tài)都有著本質(zhì)性的區(qū)別，它以全新的形態(tài)開(kāi)創(chuàng)了人類文明發(fā)展的廣闊空間，站在原有的一切人類文明真理和道義的雙重制高點(diǎn)上。龐立生提出中國(guó)式現(xiàn)代化新道路本質(zhì)上不僅是一種新的現(xiàn)代化發(fā)展模式的探索，而且是一種更高文明形態(tài)的創(chuàng)新。世界百年未有之大變局，表明人類文明形態(tài)正處于歷史性變革之中。社會(huì)主義作為一種超越資本主義的新的社會(huì)形態(tài)，也是一種全新的現(xiàn)代文明形態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造了現(xiàn)代文明的社會(huì)主義新形態(tài)，推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造了中華文明的當(dāng)代新形態(tài)；破解了現(xiàn)代文明發(fā)展的普遍性難題，創(chuàng)造了人類文明的當(dāng)代新形態(tài)。田鵬穎提出人類文明新形態(tài)的“新”主要表現(xiàn)在：對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路觀察的新維度，對(duì)資本主義文明形態(tài)的新超越，以及在中國(guó)特色社會(huì)主義中的共產(chǎn)主義元素。
（三）共同富裕。習(xí)近平總書記指出，黨的十八大以來(lái)，黨中央把握發(fā)展階段新變化，把逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕擺在更加重要的位置上，推動(dòng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，采取有力措施保障和改善民生，打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，全面建成小康社會(huì)，為促進(jìn)共同富裕創(chuàng)造了良好條件?，F(xiàn)在，已經(jīng)到了扎實(shí)推進(jìn)共同富裕的歷史階段。共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。謝伏瞻指出富裕是各國(guó)現(xiàn)代化追求的目標(biāo)。我國(guó)如此巨大的人口體量整體邁入現(xiàn)代化進(jìn)而逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，在世界發(fā)展史上是前所未有的，將徹底改寫人類社會(huì)高收入國(guó)家的版圖，在整體上極大提升人類福祉，為維護(hù)世界和平與安全作出積極貢獻(xiàn)。我國(guó)實(shí)現(xiàn)共同富裕，也將為其他發(fā)展中國(guó)家推動(dòng)共同富裕、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供全新選擇，為人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展作出中國(guó)貢獻(xiàn)、提供中國(guó)啟示。姜輝提出新發(fā)展階段仍然是社會(huì)主義初級(jí)階段中的一個(gè)階段，實(shí)現(xiàn)共同富裕仍然要遵循社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際，堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線；另一方面，新發(fā)展階段又是站到了新的起點(diǎn)上的一個(gè)階段，實(shí)現(xiàn)共同富裕有了更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也越來(lái)越具有全面提升性、現(xiàn)實(shí)迫切性的要求。進(jìn)入新發(fā)展階段，必須適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，更好滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，必須把促進(jìn)全體人民共同富裕作為為人民謀幸福的著力點(diǎn)，不斷夯實(shí)黨長(zhǎng)期執(zhí)政基礎(chǔ)。黃群慧提出要以完善分配格局為重要抓手，在促進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展與構(gòu)建新發(fā)展格局中推動(dòng)共同富裕。在一次分配中要注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的包容性和協(xié)調(diào)性，二次分配中要加大分配力度和聚焦公平公正，三次分配中要強(qiáng)化企業(yè)社會(huì)責(zé)任和社會(huì)主義核心價(jià)值觀。蔣永穆提出要破解共同富裕四個(gè)方面的難點(diǎn)，即發(fā)展的不平衡不充分、社會(huì)利益分配格局失衡、實(shí)現(xiàn)程度的非均衡性、如何適應(yīng)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新要求。在路徑的選擇上要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)、夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)、守住小康底線、彰顯制度優(yōu)勢(shì)、增進(jìn)民生福祉、保障公平正義、探索人類社會(huì)共同富裕。
（四）全過(guò)程人民民主。習(xí)近平總書記在“七一”重要講話中提出，民主是全人類共同價(jià)值。一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民矢志不渝追求民主、發(fā)展民主、實(shí)現(xiàn)民主，中國(guó)民主之路越走越寬廣。人民當(dāng)家作主是中國(guó)民主的本質(zhì)和核心，中國(guó)民主充分體現(xiàn)人民意志、維護(hù)人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性提出全過(guò)程人民民主，全面、廣泛、有機(jī)銜接的人民當(dāng)家作主制度體系日益完善，多樣、暢通、有序的民主渠道不斷拓展。實(shí)踐證明，全過(guò)程人民民主是全鏈條、全方位、全覆蓋的民主，是最廣泛、最真實(shí)、最管用的社會(huì)主義民主。謝伏瞻指出，中國(guó)民主成功開(kāi)辟了世界政治史上一條卓有成效的全新發(fā)展之路。中國(guó)民主為世界民主政治發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)理念、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)方案，提振了發(fā)展中國(guó)家自主發(fā)展的信心。中國(guó)民主破繭而出，打破了各種西式民主教條和理論迷思，超越了霸權(quán)政治邏輯，克服了現(xiàn)代化過(guò)程中改革發(fā)展穩(wěn)定之間的張力，跨越了一些所謂的“現(xiàn)代化發(fā)展陷阱”。江澤林認(rèn)為在我國(guó)人民民主權(quán)利的自我完善與發(fā)展過(guò)程中，“兩會(huì)制”民主的核心價(jià)值在于立足人民本位，優(yōu)越性在于民主既反映在選舉過(guò)程中，也體現(xiàn)在選舉前后人民有效有序參政議政的鏈條上，在人民內(nèi)部各方面就重大問(wèn)題、重要事項(xiàng)進(jìn)行充分協(xié)商。趙汀陽(yáng)提出民主在西方當(dāng)代條件下已經(jīng)蛻變?yōu)椤按鳌?，即失去社?huì)共識(shí)基礎(chǔ)而被系統(tǒng)化權(quán)力所操縱的失效民主。民主的未來(lái)取決于是否能夠恢復(fù)理性，從“意見(jiàn)為本的民主”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸R(shí)為本的民主”。他提出基于“雙票民主”的投票方案與“箕子民主”的思想資源，通過(guò)技術(shù)改進(jìn)來(lái)保證合理而智慧的公共選擇。
馬克思主義基礎(chǔ)理論研究
思想理論研究是一項(xiàng)基礎(chǔ)性學(xué)術(shù)工作，時(shí)代變遷呼喚思想理論學(xué)術(shù)的創(chuàng)造性發(fā)展。而學(xué)術(shù)和思想的發(fā)展有賴于對(duì)基礎(chǔ)理論的深度耕耘，面對(duì)世界百年未有之大變局，持續(xù)研究基礎(chǔ)理論、基本問(wèn)題、基本概念顯得尤為重要。
（一）唯物史觀關(guān)于社會(huì)歷史規(guī)律的理解。一般與特殊是哲學(xué)的基本范疇，是哲學(xué)史上最悠久的哲學(xué)主題之一，同時(shí)也是唯物辯證法的基礎(chǔ)范疇，我國(guó)馬克思主義哲學(xué)界一般將其放在辯證唯物主義的基礎(chǔ)理論中進(jìn)行探討，而從馬克思恩格斯創(chuàng)建唯物史觀的過(guò)程來(lái)理解一般與特殊關(guān)系的進(jìn)路較少呈現(xiàn)。唯物史觀對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握也常被作出公式化的誤讀。唐正東提出《德意志意識(shí)形態(tài)》并不僅僅論述了一般規(guī)律問(wèn)題，馬克思恩格斯也深刻地闡述了對(duì)資本主義社會(huì)特殊規(guī)律的理解。在《資本論》及其手稿中，馬克思把對(duì)上述兩種規(guī)律辯證關(guān)系的理解，融進(jìn)了從抽象上升到具體的科學(xué)方法論中，融進(jìn)了他對(duì)資本邏輯的深刻闡釋之中。郗戈提出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判使馬克思能夠在特定社會(huì)科學(xué)形式中構(gòu)建一種切中“現(xiàn)代的特定現(xiàn)實(shí)”的哲學(xué)新形態(tài)。從《德意志意識(shí)形態(tài)》的歷史唯物主義基本原理到《資本論》及手稿在特定社會(huì)形態(tài)中建構(gòu)的歷史唯物主義，不能理解為一種從普遍到特殊的“推廣”和“應(yīng)用”式的演繹推理，而應(yīng)理解為從一般形態(tài)歷史唯物主義上升到更為具體深刻的特定形態(tài)歷史唯物主義的思想綜合過(guò)程。
（二）對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論研究的推進(jìn)。馬克思主義認(rèn)識(shí)論的研究是馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究的重要內(nèi)容，馬克思的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的結(jié)合是新的理論方向。張盾認(rèn)為馬克思最重要的認(rèn)識(shí)論發(fā)現(xiàn)是他對(duì)科學(xué)之物化的發(fā)現(xiàn)，資本主義時(shí)代大機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)把科學(xué)的理論和實(shí)踐完全納入了資本主義客體運(yùn)動(dòng)的綜合統(tǒng)一性之中，而馬克思把科學(xué)吸收于自身之中，將其變成“固定資本的屬性”。在認(rèn)識(shí)論上對(duì)科學(xué)本身的歷史的和辯證的自我否定結(jié)構(gòu)的認(rèn)知，構(gòu)成了馬克思知識(shí)觀的一個(gè)范本，即作為自然科學(xué)與人的科學(xué)之差異性統(tǒng)一的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。吳猛提出馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中的認(rèn)識(shí)論變革問(wèn)題，分析馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“從具體上升到抽象”方法和 “從抽象上升到具體”方法的“兩條道路”，是理解馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的認(rèn)識(shí)論變革的切入點(diǎn)。這一認(rèn)識(shí)論變革的實(shí)質(zhì)是馬克思以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判實(shí)現(xiàn)了對(duì)于歷史性現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)本身的把握。
（三）唯物史觀視域中的人工智能問(wèn)題研究。人工智能作為新一代科技革命的重要技術(shù)革命方向，近年來(lái)引發(fā)社會(huì)科學(xué)界的高度關(guān)注。從唯物史觀的角度展開(kāi)對(duì)人工智能問(wèn)題的探討，是馬克思主義理論關(guān)注現(xiàn)實(shí)前沿問(wèn)題的重要維度。孫偉平認(rèn)為要積極探索合理利用智能系統(tǒng)的“勞動(dòng)”、有效開(kāi)展人機(jī)勞動(dòng)協(xié)作的方式。在新型社會(huì)和新型文明的建設(shè)過(guò)程中，解決“人機(jī)矛盾”和“技術(shù)性失業(yè)”，消除“社會(huì)排斥”和 “無(wú)用階層”，維護(hù)人的勞動(dòng)權(quán)利和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。段偉文提出現(xiàn)在的自動(dòng)化有一個(gè)悖論，大多數(shù)參與人機(jī)協(xié)同的人都被隱藏起來(lái)了。海量的內(nèi)容必須通過(guò)人工智能加以過(guò)濾，但人工智能不可能把所有不當(dāng)內(nèi)容準(zhǔn)確地篩查出來(lái)，在實(shí)際運(yùn)行中，往往需要數(shù)以千計(jì)的人工審核員。馬克思在“機(jī)器論片斷”中曾經(jīng)指出，自動(dòng)機(jī)器出現(xiàn)以后，人就成為機(jī)器的一種延伸。而人工智能時(shí)代，人究竟會(huì)成為智能機(jī)器什么樣的延伸，亟待我們進(jìn)一步探究。
（四）當(dāng)代資本主義新變化。在世界百年未有之大變局中，“東升西降”是世界歷史發(fā)展的大趨勢(shì)，西方資本主義國(guó)家發(fā)生著一系列新的變化。楊國(guó)亮認(rèn)為以國(guó)際直接投資為主要形式的資本對(duì)外擴(kuò)張已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的程度，資本能夠“奪取”的“新的市場(chǎng)”越來(lái)越少。在資本主義國(guó)家內(nèi)部，資本的金融化和虛擬化表明資本“更加徹底地利用舊市場(chǎng)”也已經(jīng)到了飽和的程度。資本主義自身克服危機(jī)的手段日漸減少，資本主義國(guó)家中的“極少數(shù)‘先進(jìn)’國(guó)”不得不更多地依靠帝國(guó)主義和金融霸權(quán)。
反思與展望
回顧2021，馬克思主義理論研究蓬勃發(fā)展的同時(shí)，伴隨著世界歷史的快速發(fā)展，也面對(duì)著很多新的挑戰(zhàn)。而我們還存在問(wèn)題意識(shí)不強(qiáng)、現(xiàn)實(shí)感不強(qiáng)的問(wèn)題。馬克思主義理論的研究必須面向歷史現(xiàn)實(shí)、面向時(shí)代問(wèn)題，不能變成小眾的自?shī)首詷?lè)，不能是從概念到概念、從觀念到觀念、從范式到范式的空轉(zhuǎn)。特別是在21世紀(jì)馬克思主義的重大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)向?qū)W術(shù)轉(zhuǎn)化方面，有的研究還不能完全令人滿意。馬克思主義理論特別是21世紀(jì)馬克思主義是綜合性最強(qiáng)的，但我們部分研究者的視野還不夠?qū)掗煟荒馨盐樟?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的體系性。要真正走進(jìn)總書記的思想世界和心靈深處，就要對(duì)原著和文獻(xiàn)多讀深學(xué)，如果只用自己的話語(yǔ)或套話去解讀，就可能導(dǎo)致有些解讀文章不能參透要義、不如閱讀原文。
衡量馬克思主義理論研究的學(xué)術(shù)價(jià)值和水平，在于研究本身對(duì)于學(xué)科進(jìn)展的意義，而學(xué)科進(jìn)步與否、繁榮與否，應(yīng)以與社會(huì)實(shí)踐進(jìn)步相適宜為準(zhǔn)繩，并經(jīng)過(guò)歷史和實(shí)踐的檢驗(yàn)。研究的學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實(shí)性應(yīng)相互統(tǒng)一。此外，一個(gè)值得注意的重要標(biāo)準(zhǔn)，在于原創(chuàng)性。中國(guó)馬克思主義理論研究應(yīng)該能夠以獨(dú)特的理論自信和理論自覺(jué)回應(yīng)各種問(wèn)題，比如21世紀(jì)馬克思主義新在哪里？其形態(tài)、體系的學(xué)理性呈現(xiàn)如何準(zhǔn)確表達(dá)？這種新的馬克思主義理論如何顛覆了西方的傳統(tǒng)理論？這種原創(chuàng)性理論自信，就應(yīng)該來(lái)自中國(guó)實(shí)踐的大背景。如果不能從活生生的中國(guó)實(shí)踐出發(fā)來(lái)說(shuō)明觀念的東西，而是用某種觀念來(lái)解釋、評(píng)判中國(guó)實(shí)踐，那么馬克思主義理論研究就可能陷入停頓或重復(fù)。因?yàn)樾聲r(shí)代是一個(gè)需要原創(chuàng)性理論的時(shí)代，只有植根于中國(guó)實(shí)踐才能生發(fā)真正的原創(chuàng)性理論。
作者：中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社馬克思主義理論部
（執(zhí)筆：驍鷙）
（責(zé)任編輯 王順利）
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