作者：秦開(kāi)鳳
當(dāng)下，人類社會(huì)正快速進(jìn)入數(shù)智時(shí)代，這一歷史性的社會(huì)變遷構(gòu)成人文學(xué)科未來(lái)發(fā)展的全新語(yǔ)境，有必要對(duì)人文精神、人文學(xué)科的時(shí)代價(jià)值和意義再作審視與反思，進(jìn)一步厘清人文社科期刊的功能，從而更好地?fù)?dān)當(dāng)時(shí)代使命。
人文精神：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的動(dòng)力源泉
物質(zhì)主義和功利主義在一定程度上消解了人文精神，這是社會(huì)發(fā)展中的一種異化現(xiàn)象。人文精神是一種以人的價(jià)值、尊嚴(yán)、自由與發(fā)展為核心的思想傳統(tǒng)和文化追求，是人類文明的核心價(jià)值體現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)、情感、理性以及社會(huì)關(guān)系的關(guān)注，主張通過(guò)人文關(guān)懷、批判反思和創(chuàng)造性表達(dá)推動(dòng)個(gè)人與社會(huì)的進(jìn)步。
無(wú)論是我國(guó)的“惟人萬(wàn)物之靈”“民惟邦本”“仁者愛(ài)人”“民為貴”“民吾同胞”，還是西方的“認(rèn)識(shí)你自己”“人是萬(wàn)物的尺度”、文藝復(fù)興的人文主義、啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性與自由等思想資源，都在人的解放與社會(huì)進(jìn)步中發(fā)揮了重要作用。數(shù)智時(shí)代，我們更應(yīng)高揚(yáng)人文精神，強(qiáng)調(diào)人性與技術(shù)、自然的和諧共生。如果說(shuō)以崇尚工具、功效和技術(shù)主義為根本特征的工具理性是社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，那么以“真善美”為核心的價(jià)值追求則為科技發(fā)展錨定方向，使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)用理性與功利主義保持審視，在發(fā)展和豐富物質(zhì)生活的同時(shí)，省察過(guò)度依賴工具理性所帶來(lái)的人類生存價(jià)值基礎(chǔ)的弱化和對(duì)生命本身的異化，持續(xù)思考并應(yīng)對(duì)技術(shù)時(shí)代的倫理挑戰(zhàn)，進(jìn)而為人的尊嚴(yán)和情懷把牢底線?？梢哉f(shuō)，人文精神是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的永恒底色，人文價(jià)值隨時(shí)代發(fā)展不斷彰顯。
《周易》有云：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下?！币庵竿ㄟ^(guò)人文教化實(shí)現(xiàn)社會(huì)有序發(fā)展與文明進(jìn)步。這種“觀—文—化”的三階遞進(jìn)，深刻揭示了中華文明“以文化人”的核心邏輯，是對(duì)中華文明人文精神的高度凝練和準(zhǔn)確概括。中華文明是唯一賡續(xù)至今且歷久彌新的文明。中華文明的人文精神突出表現(xiàn)在“和合”價(jià)值觀和“天下大同”世界觀上，既體現(xiàn)為“天人合一”的生態(tài)智慧、“協(xié)和萬(wàn)邦”的交往倫理，又表現(xiàn)為“美美與共”的文明互鑒理念?？脊艑W(xué)證據(jù)表明，從良渚水利工程到絲綢之路商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)，中華文明始終主張“共享”而非“征服”，強(qiáng)調(diào)“和諧”而非“對(duì)立”。這種“化成天下”的實(shí)踐智慧，為當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中所遇到的諸多困境提供了破解之道：當(dāng)技術(shù)理性導(dǎo)致文明沖突加劇，唯有回歸人文精神的“最大公約數(shù)”——對(duì)人性尊嚴(yán)的敬畏和差異共生的自覺(jué)——方能重構(gòu)文明共生的倫理基礎(chǔ)。當(dāng)前，全球發(fā)展面臨經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力、人口結(jié)構(gòu)失衡、人工智能倫理等共同挑戰(zhàn)，需要秉持天下情懷，以“共生哲學(xué)”替代“零和博弈”，這正是中華文明“觀乎人文”的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。
人文精神不僅是文明存續(xù)的“軟實(shí)力”，更是社會(huì)進(jìn)步的“硬標(biāo)準(zhǔn)”。中華文明一貫以人為本、以民為本。以人的全面發(fā)展和美好生活為終極目標(biāo)的人文精神，成為我們和世界各國(guó)人民共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的精神支柱和不竭動(dòng)力。
人文學(xué)科：數(shù)智時(shí)代不可或缺的價(jià)值引領(lǐng)
在崇尚工具理性的數(shù)智時(shí)代，人文學(xué)科該何去何從?如何應(yīng)對(duì)這場(chǎng)“文科無(wú)用”的“知識(shí)合法性危機(jī)”?人文學(xué)科的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)到底是什么?這是每一位人文學(xué)者都需要認(rèn)真思考的重要理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?？梢钥隙ǖ氖?，人文學(xué)科教育塑造著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的精神氣質(zhì)和靈魂底蘊(yùn)，技術(shù)越復(fù)雜，就越需要人文價(jià)值這一“導(dǎo)航系統(tǒng)”。
在古今中西交匯的歷史時(shí)刻，社會(huì)結(jié)構(gòu)愈加多元、社會(huì)分工更趨精細(xì)，專門的學(xué)科分析工具、單一的研究方法、孤立的學(xué)科門類都難以充分應(yīng)對(duì)時(shí)代發(fā)展所帶來(lái)的復(fù)雜挑戰(zhàn)。人文學(xué)科的發(fā)展越來(lái)越走向系統(tǒng)化、綜合化和豐富化。立足于人文學(xué)科發(fā)展的時(shí)代特點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)，數(shù)智時(shí)代的人文學(xué)科正面臨一場(chǎng)新的研究范式革命。學(xué)科邊界消融、交叉融合已成趨勢(shì)，包括文史哲學(xué)科之間的交叉與會(huì)通、人文傳統(tǒng)與現(xiàn)代科技的交互與融合、本土文化與西方思想之間的創(chuàng)新性對(duì)話等，這種融合不僅體現(xiàn)在方法論層面的互補(bǔ)互鑒，更觸及知識(shí)生產(chǎn)機(jī)制的本體論轉(zhuǎn)型。人文學(xué)科的發(fā)展已突破一般意義上的文獻(xiàn)鉆研和義理闡釋范疇，不僅要重視歷史傳統(tǒng)與人文積淀，還要關(guān)注大數(shù)據(jù)和人工智能技術(shù)發(fā)展趨勢(shì)對(duì)于人文學(xué)科研究在拓展方法工具、研究邊界和思維視野上所產(chǎn)生的積極意義：數(shù)字技術(shù)正通過(guò)算法模型與人文思辨的耦合，助力研究者對(duì)人類社會(huì)復(fù)雜現(xiàn)象進(jìn)行多維度、深層次的分析，從而在以學(xué)科交叉融合實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)研究范式升級(jí)更新的同時(shí)，為人文學(xué)科的長(zhǎng)足發(fā)展帶來(lái)新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。特別應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，人文學(xué)科的跨界不應(yīng)淪為“技術(shù)附庸”，而更需堅(jiān)守價(jià)值主體性，以人的尊嚴(yán)與情懷為導(dǎo)向、“以問(wèn)題為中心”展開(kāi)跨學(xué)科研究。這要求人文學(xué)者既精通本學(xué)科方法論，又能與技術(shù)專家展開(kāi)平等交流和創(chuàng)造性對(duì)話，從而在“工具理性”與“價(jià)值理性”間建立動(dòng)態(tài)平衡。
不斷革新的技術(shù)手段和物質(zhì)文明新成就給人文學(xué)科帶來(lái)新工具、新視野和新思維，技術(shù)革新為人文學(xué)科的發(fā)展注入時(shí)代動(dòng)力，人文學(xué)科的發(fā)展則為技術(shù)的再次革新錨定方向，二者的積極互動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)術(shù)與技術(shù)、人與社會(huì)的共促發(fā)展。
人文期刊：學(xué)術(shù)創(chuàng)新和文明傳承的重要載體
學(xué)術(shù)期刊是理論成果展示的重要平臺(tái)，是傳播思想文化的重要陣地，具有傳承文明、創(chuàng)新理論、資政育人、服務(wù)社會(huì)等多重功能。人文期刊在承擔(dān)這些基本功能的同時(shí)，更是人文精神的守護(hù)者與開(kāi)拓者。面對(duì)技術(shù)變革和多元評(píng)價(jià)的挑戰(zhàn)，人文期刊應(yīng)以高度的文化自覺(jué)，大力弘揚(yáng)人文精神，推動(dòng)人文學(xué)科的創(chuàng)新發(fā)展，促進(jìn)文明交流對(duì)話，擴(kuò)大中華文化的世界影響力。
人文學(xué)科的學(xué)術(shù)創(chuàng)新對(duì)于中國(guó)自主知識(shí)體系建設(shè)具有獨(dú)特價(jià)值。人文期刊肩負(fù)引領(lǐng)人文學(xué)科學(xué)術(shù)創(chuàng)新的重大責(zé)任，需要扎根中華文化沃土，積極回應(yīng)時(shí)代命題。應(yīng)打破學(xué)科壁壘造成的創(chuàng)新阻滯，樹(shù)立強(qiáng)烈的問(wèn)題導(dǎo)向，在古今中西的思想張力中尋找平衡點(diǎn)與突破口，建立具有解釋力的原創(chuàng)話語(yǔ)體系，形成具有主體性的理論建構(gòu)機(jī)制。
人文期刊對(duì)于人文學(xué)科研究范式的創(chuàng)新具有引領(lǐng)作用，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)界運(yùn)用跨領(lǐng)域、多學(xué)科的理論視野與研究方法推動(dòng)人文學(xué)科發(fā)展，在思維理路、闡述方式和學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)上開(kāi)拓創(chuàng)新。期刊通過(guò)組稿、專欄建設(shè)等方式發(fā)表高質(zhì)量學(xué)術(shù)論文，鼓勵(lì)學(xué)者對(duì)前沿問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴和理論探索，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)原創(chuàng)性。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)界對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)進(jìn)行訓(xùn)詁考釋、義理詮釋和現(xiàn)代解讀，助力堅(jiān)守人文底線，重塑新時(shí)代人文精神。通過(guò)舉辦系列學(xué)術(shù)工作坊等靈活多樣的方式，引領(lǐng)學(xué)界重視多學(xué)科交叉融合，關(guān)注數(shù)字技術(shù)與人文精神的共生關(guān)系，激勵(lì)學(xué)界勇于突破學(xué)科壁壘和傳統(tǒng)研究方式，確立能夠兼容數(shù)字技術(shù)和工具理性的大文科思維視野。同時(shí)，期刊具有引領(lǐng)學(xué)術(shù)規(guī)范、守護(hù)學(xué)術(shù)誠(chéng)信、倡導(dǎo)學(xué)術(shù)風(fēng)氣的功能。人文學(xué)科研究不僅涉及事實(shí)判斷，還關(guān)乎價(jià)值判斷和道德判斷，具有一定的主觀性。期刊通過(guò)嚴(yán)格意識(shí)形態(tài)審查、規(guī)范審稿流程和明確學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，在促進(jìn)思維理路的邏輯性、研究方法的嚴(yán)謹(jǐn)性和理論闡釋的實(shí)證性基礎(chǔ)上，為成果發(fā)表把好價(jià)值取向關(guān)和學(xué)術(shù)質(zhì)量關(guān)。
人文期刊要增強(qiáng)在中華民族偉大復(fù)興中的使命自覺(jué)，為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開(kāi)辟新的理論空間。堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，在跨文明比較中堅(jiān)定文化自信，以大歷史觀打破西方中心主義等話語(yǔ)壟斷，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越，為全球文明對(duì)話提供中國(guó)方案，推動(dòng)人類文明發(fā)展。
(作者：秦開(kāi)鳳，系國(guó)家社科基金資助學(xué)術(shù)期刊《人文雜志》主編)
責(zé)任編輯 王順利-《新西部》雜志-新西部網(wǎng)
掃一掃上新西部網(wǎng)
不良信息舉報(bào)窗口
