2024年，在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指導(dǎo)下，社會學(xué)界繼續(xù)彰顯學(xué)術(shù)共同體的時代擔(dān)當(dāng)，持續(xù)為以中國式現(xiàn)代化全面推進強國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)貢獻學(xué)科力量。
各展其長 服務(wù)國家大局
2024年，社會學(xué)以其九個二級學(xué)科和數(shù)十個分支學(xué)科，凝心聚力，各展其長，積極服務(wù)“國之大者”。
堅定不移走中國特色社會主義社會治理之路，推動新時代社會工作高質(zhì)量發(fā)展。社會工作是黨和國家工作的重要組成部分。王思斌認(rèn)為，要加強對社會工作部門的效能、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)作用和綜合利用優(yōu)質(zhì)社會工作資源的研究。馬鳳芝提出，要以本土實踐經(jīng)驗為“土壤”，加快建構(gòu)中國社會工作理論和方法體系，深化體制機制改革，加強人才隊伍建設(shè)。馮仕政、魏欽恭認(rèn)為，新時代社會工作要把握新定位、新內(nèi)容和新手法，處理好活力與秩序的關(guān)系。何雪松認(rèn)為，要處理好黨的社會工作部門與黨政部門、群團組織領(lǐng)導(dǎo)的各領(lǐng)域社會工作之間，黨領(lǐng)導(dǎo)的社會工作與專業(yè)社會工作之間，以及中國社會工作與全球社會工作之間的關(guān)系。李迎生認(rèn)為，大社會工作背景下我國社會工作將面臨服務(wù)對象、領(lǐng)域、效能，以及專業(yè)地位、供給主體、學(xué)科形態(tài)等的全面轉(zhuǎn)型。童敏提出，社會工作需把個體自我在具體現(xiàn)實生活場景中的主體性發(fā)揮作為專業(yè)服務(wù)的目標(biāo)。衛(wèi)小將以“國家社會工作”描述運用國家行政力量從整體上改善民生福祉的一系列專門的政策和行動的總和。侯利文等認(rèn)為，加強“縣域社會工作”有助于建構(gòu)中國特色社會工作發(fā)展模式和話語權(quán)。田豐強調(diào)把黨的領(lǐng)導(dǎo)貫穿志愿服務(wù)全過程，推進中國特色志愿服務(wù)事業(yè)健康發(fā)展?！吨袊鐣茖W(xué)報》“社會學(xué)”版增設(shè)“新時代社會工作”欄目。
推動國家治理和社會發(fā)展更好相適應(yīng)。黨建引領(lǐng)社會治理。苗大雷認(rèn)為，黨建引領(lǐng)通過組織下沉、利益聯(lián)結(jié)和情感黏合進行資源整合，推動基層社會治理共同體建設(shè)。焦長權(quán)、陳鋒提出，社會領(lǐng)域黨的建設(shè)路徑關(guān)鍵在于重新激活群眾路線，將社會領(lǐng)域的政治社會主體納入國家政治生活，實現(xiàn)國家和社會之間的有效政治整合。加強基層治理體系和治理能力現(xiàn)代化。成伯清、張魯豫認(rèn)為，科學(xué)的社會治理需洞悉以“社會底蘊、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和自發(fā)組織”為核心維度的“社會紋理”。紀(jì)鶯鶯強調(diào)，家、個體與單位意識交融產(chǎn)生的精神基礎(chǔ)是推動城市社區(qū)居民投入公共生活的動力。賀雪峰認(rèn)為，通過資源下鄉(xiāng)激活村社集體經(jīng)濟，動員村民參與鄉(xiāng)村建設(shè)，有助于增強鄉(xiāng)村治理有效性。施蕓卿識別了新型公共文化空間營造中的“中間場”與“中間人”，認(rèn)為“中間”的生產(chǎn)建構(gòu)了國家與社會的新型接合機制，打開了基層治理場域。此外，層級式網(wǎng)絡(luò)治理、指標(biāo)治理等研究也提供新啟示。
城鄉(xiāng)融合發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的必然要求，新型城鎮(zhèn)化建設(shè)是重中之重。李培林認(rèn)為，推進以縣城為載體的城鎮(zhèn)化新議題，將為小城鎮(zhèn)發(fā)展提供新的機遇和前景。王曉毅、劉齊認(rèn)為，理解中國城鄉(xiāng)關(guān)系的不同模式，對于新時代城鄉(xiāng)融合發(fā)展具有重要意義。黃曉星認(rèn)為，城市更新需采取系統(tǒng)論視角，以多層次、多維度的動力和社群機制回應(yīng)人民對美好生活的向往，推進人民城市建設(shè)?？h域城鄉(xiāng)融合發(fā)展受到廣泛關(guān)注。劉愛玉、羅聰聰認(rèn)為，發(fā)揮工業(yè)、土地和公共服務(wù)的一體化作用可以實現(xiàn)縣域內(nèi)城鄉(xiāng)融合的高質(zhì)量發(fā)展。袁方成、周韋龍發(fā)現(xiàn)，縣域城鄉(xiāng)融合是以土地要素為核心撬動城鄉(xiāng)“人”與“業(yè)”的復(fù)雜動態(tài)過程。
積極探索鄉(xiāng)村全面振興路徑。麻國慶提出，鄉(xiāng)村全面振興工作并沒有標(biāo)準(zhǔn)化的實踐路徑，需要結(jié)合地方實際，運用“千萬工程”經(jīng)驗，探索切實可行的發(fā)展道路。李友梅認(rèn)為，新時代數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)要在數(shù)字社會基礎(chǔ)設(shè)施、社會關(guān)系及秩序構(gòu)建以及文化價值重建中著力推動認(rèn)知更新和觀念變革。徐黎、陳濤認(rèn)為，村莊團結(jié)是凝聚村民關(guān)系的有效途徑，村民過往的集體生活記憶是村莊發(fā)展的歷史基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村振興是村莊發(fā)展的現(xiàn)實動力。李耕發(fā)現(xiàn)，技術(shù)視角有助于重新審視“參與式”的內(nèi)涵和條件，更全面考慮技術(shù)在社會項目中的作用。吳越菲認(rèn)為，現(xiàn)代主義敘事下的農(nóng)村社會學(xué)亟須補充新認(rèn)識框架，以更好地理解“鄉(xiāng)村”。另有研究聚焦村規(guī)民約、鄉(xiāng)村儀式等在推進精神文明建設(shè)中的作用。
鞏固和完善農(nóng)村基本經(jīng)營制度。王春光認(rèn)為，改革開放后國有農(nóng)場的企業(yè)化改革趨勢愈益明顯，為下一步農(nóng)墾發(fā)展提供啟發(fā)。孫新華、和夏妍發(fā)現(xiàn)，村社組織動員和組織農(nóng)民參與公益項目包干，是實現(xiàn)農(nóng)民和集體經(jīng)濟雙增收的發(fā)展路徑。趙曉峰、褚慶宜發(fā)現(xiàn)，通過經(jīng)濟資本、政治資本及社會資本的獲取與整合，返鄉(xiāng)資本得以“改造”復(fù)合合約治理框架，為發(fā)展規(guī)模經(jīng)營提供保障。桑坤認(rèn)為，在“大國小農(nóng)”背景下，以具有倫理關(guān)系的成員為聯(lián)結(jié)的農(nóng)機合伙方式是小農(nóng)戶農(nóng)業(yè)機械化的重要組織形式。李靜松認(rèn)為，有必要重申遺傳資源的公共物屬性，激勵種植者參與在地保護，增強種子供給系統(tǒng)的抗逆力。
助力發(fā)展普惠金融、數(shù)字金融。普惠金融和數(shù)字金融的安全高效發(fā)展依賴與國家治理內(nèi)在邏輯的深度契合。李英飛認(rèn)為，為推動農(nóng)村普惠金融發(fā)展，政府探索出一條以中介化治理為組織特征，同時兼顧發(fā)展與安全的創(chuàng)新路徑。向靜林、鐘瑞雪認(rèn)為，面對數(shù)字金融帶來的挑戰(zhàn)，政府治理變革主要體現(xiàn)在央地協(xié)同、上下共治、平臺治理三個方面。金融化的發(fā)展深刻滲透到企業(yè)的組織運作與關(guān)系變革中。莊家熾提出，平臺經(jīng)濟按照金融市場估值邏輯重塑勞動過程，不僅加劇了勞動者之間的競爭，也強化了勞動者對資本的依附關(guān)系。金融市場是一個充滿社會關(guān)系運作的復(fù)雜系統(tǒng)。盛智明、李淑華發(fā)現(xiàn)，在保險營銷過程中，行動者之間的關(guān)系邊界會因關(guān)系類型、關(guān)系強度以及關(guān)系媒介的不同而發(fā)生變化，影響業(yè)務(wù)結(jié)果。
健全社會心理服務(wù)體系和危機干預(yù)機制，培育理性平和的社會心態(tài)。陳雪峰強調(diào)，社會心理服務(wù)體系建設(shè)為進一步全面深化改革、推進中國式現(xiàn)代化筑牢了心理根基。辛自強提出，要在新時代背景下充分領(lǐng)會社會心理服務(wù)體系建設(shè)的定位和內(nèi)涵，推動相關(guān)學(xué)科積極響應(yīng)社會需求。張彥、李漢林認(rèn)為，總體性社會情緒嵌入社會結(jié)構(gòu)之中，國家治理的過程是對總體性社會情緒的建構(gòu)、解構(gòu)和重構(gòu)。陳滿琪從個體內(nèi)水平、人際水平和社會位置水平維度構(gòu)建流動性思維，探索其影響社會心態(tài)的不同層次。楊宜音、牧石玲認(rèn)為，大學(xué)生的“躺平”是過渡性中間狀態(tài)，既可能滋生惰性因素，也可能釋放能動因素，把握好“度”是破解困境的關(guān)鍵。
推進美麗中國建設(shè)，環(huán)境治理研究走向深入。陳濤和李慧認(rèn)為，環(huán)境社會學(xué)出現(xiàn)環(huán)境治理研究轉(zhuǎn)向，制度—政策勢能、經(jīng)濟—技術(shù)變革和社會—文化浪潮構(gòu)成綠色轉(zhuǎn)型賴以發(fā)軔和發(fā)展的基本機制。盧春天認(rèn)為，推進生態(tài)文明建設(shè)需要處理好外部約束和內(nèi)生動力的關(guān)系。陶自祥認(rèn)為，通過空間分治策略，集合外力嵌入、利益制衡和國家在場等機制，能夠推動農(nóng)民積極參與環(huán)境治理。陸益龍、孟根達來認(rèn)為，在圍欄社會基礎(chǔ)上推進生態(tài)治理現(xiàn)代化，需探索構(gòu)建草原生態(tài)環(huán)境共治機制，構(gòu)筑牧區(qū)“大環(huán)?！备窬?。
鑄牢中華民族共同體意識。馬戎強調(diào)用馬克思主義指導(dǎo)中華民族史研究，開展中華民族歷史研究的基礎(chǔ)性工作。郝時遠認(rèn)為，中華民族共同體的“多元一體”， 具有多元之“共”造就一體之“同”的基本屬性，體現(xiàn)“共同”、實現(xiàn)“共同”的法寶就是民族團結(jié)進步。周平提出，以中華民族為中心的民族敘事，既是關(guān)于民族事象的闡釋體系，也是了解和把握民族認(rèn)知和對應(yīng)方式的重要對象。楊德亮、金明艷認(rèn)為，民俗學(xué)應(yīng)通過研究中華民族共有符號、系統(tǒng)性保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等方式，積極為鑄牢中華民族共同體意識作貢獻。
立足實踐 回應(yīng)人民期盼
中國式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化。解決人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的問題，是中國社會學(xué)的初心使命。
推進人口高質(zhì)量發(fā)展，健全人口發(fā)展支持和服務(wù)體系。杜鵬和胡湛強調(diào)，“中國式養(yǎng)老”不僅是一個科學(xué)問題，也是文化命題、話語權(quán)議題和重大治理主題，應(yīng)為全球應(yīng)對人口老齡化貢獻中國經(jīng)驗。陳友華認(rèn)為，養(yǎng)老服務(wù)體系應(yīng)以自我養(yǎng)老服務(wù)為基礎(chǔ)、家庭養(yǎng)老服務(wù)為依托、市場養(yǎng)老服務(wù)為支撐、社會養(yǎng)老服務(wù)為補充、政府養(yǎng)老服務(wù)為托底。楊菊華認(rèn)為，應(yīng)建立面向全生命周期的生育支持體系，降低生育、養(yǎng)育、教育成本，實現(xiàn)“家國共育”。王向賢強調(diào)，需從父職視角完善生育支持政策，建設(shè)生育友好型社會。面對全球人口態(tài)勢變化下的中國人口新格局，鄭真真主張轉(zhuǎn)變思路，以人民為中心、以發(fā)展為目標(biāo)，構(gòu)建覆蓋全人群全生命周期的服務(wù)體系。陸杰華、馮雨欣認(rèn)為，人口發(fā)展規(guī)劃的制定需縱向錨定人口高質(zhì)量發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，形成應(yīng)對未來人口發(fā)展新變化的超前預(yù)案。
增強基本公共服務(wù)均衡性可及性，有效滿足流動人口的公共服務(wù)需求。張翼認(rèn)為，以基本公共服務(wù)均等化推進市民化，可逐步提高城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險中的基礎(chǔ)養(yǎng)老金，特別要使農(nóng)村居民借助長護險的支持安度晚年。王躍生認(rèn)為，家庭結(jié)構(gòu)變化反映了對公共服務(wù)需求的增強，各地政府和社會組織需提高針對家庭的服務(wù)水平。周飛舟、宋丹丹對農(nóng)民工家庭親代回鄉(xiāng)陪讀現(xiàn)象的研究凸顯了公共服務(wù)需求的家庭中心特征。
構(gòu)建中國特色社會政策體系。中國特色社會政策是中國式現(xiàn)代化道路的重要組成部分，房莉杰、潘桐提出，以發(fā)展謀福祉是我國社會政策的特色理念，應(yīng)以堅持問題導(dǎo)向和系統(tǒng)觀念推動社會政策漸進改革與高質(zhì)量發(fā)展。關(guān)信平等探討了如何構(gòu)建契合高質(zhì)量發(fā)展目標(biāo)和邏輯的中國社會政策體系。彭華民提出，社會政策知識體系中的福利體制理論是社會政策高質(zhì)量發(fā)展的基石。林閩鋼認(rèn)為，中國式社會服務(wù)國家能夠充分發(fā)揮社會服務(wù)的基礎(chǔ)性作用。丁建定提出，構(gòu)建中國特色社會政策體系需要增強社會政策之間的關(guān)聯(lián)性。
健全社會保障制度體系。鄭功成強調(diào)，中國特色社會保障制度是具有中華傳統(tǒng)保障基因的新社會保障制度文明，要走與中國式現(xiàn)代化相適應(yīng)的創(chuàng)新發(fā)展之路。何文炯強調(diào)優(yōu)化社會保障制度體系，為保障和改善民生、促進共同富裕、發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力、建設(shè)全國統(tǒng)一大市場作出更大貢獻。周弘等探討了如何深化社會保障制度體系改革、做好民生保障工作、推動社會保障高質(zhì)量發(fā)展等議題。韓克慶認(rèn)為，需建立與居民平均收入水平相掛鉤的社會救助待遇調(diào)整機制，全面提升社會救助質(zhì)量和社會救助待遇水平。
增進人民健康，建設(shè)健康中國。柴向南提出，應(yīng)針對個體生命歷程的不同階段和群體的健康分層展開相關(guān)健康教育與干預(yù)，提升居民健康素養(yǎng)和健康水平。余成普認(rèn)為，深厚的醫(yī)院民族志是開展醫(yī)患關(guān)系研究的關(guān)鍵，也是認(rèn)識醫(yī)院所在社會的窗口。呂小康等發(fā)現(xiàn)，醫(yī)方的情感支持可以促進患方對醫(yī)務(wù)人員及其所在醫(yī)院的認(rèn)知信任和制度信任，也使醫(yī)務(wù)人員獲得情感慰藉和職業(yè)成長，形成良性循環(huán)。姚澤麟、嚴(yán)文彬認(rèn)為，職業(yè)陪診回應(yīng)了人們在就醫(yī)過程中的問題及情感需求，有助于填補家庭照顧和醫(yī)療服務(wù)的空缺。涂炯探討了醫(yī)療場域善終的困境，以期為建立具有文化適宜性的安寧療護制度提供學(xué)理支撐。
推進高質(zhì)量教育體系建設(shè)。張龍龍、李升認(rèn)為，教育系統(tǒng)改革日趨完善，但在部分青年群體中存在主要生命事件發(fā)生年齡分散化、向成年角色轉(zhuǎn)變過程延長化等現(xiàn)象。劉云杉認(rèn)為，以學(xué)業(yè)評價為制度支撐的“過程—產(chǎn)出”教學(xué)模式及其伴生的“核心素養(yǎng)”“元認(rèn)知”“高階能力”等理念，導(dǎo)致培養(yǎng)“自主學(xué)習(xí)者”目標(biāo)發(fā)生異化。劉鋮等認(rèn)為，受中國文化影響的“先賦應(yīng)得”觀念緩沖了優(yōu)績主義陷阱在中國可能產(chǎn)生的類似于西方的社會后果。謝愛磊認(rèn)為，大學(xué)生相對弱勢群體研究中的情感轉(zhuǎn)向有助于創(chuàng)建更具包容性的教育環(huán)境。金生鈜反思了智能化教育技術(shù)的風(fēng)險，主張通過教育倫理訓(xùn)練提升技術(shù)模型的倫理品質(zhì)。
以文化解碼消費。王寧提出，以儒家二元倫理破解中國消費密碼。朱迪認(rèn)為，商品的購買、使用和處置等不同消費環(huán)節(jié)都呈現(xiàn)了階層和世代的差異，應(yīng)重視發(fā)揮中等收入群體和青年在社會文化營造中的作用。王燕、范和生發(fā)現(xiàn)，Z世代“國潮消費熱”是政府引領(lǐng)打造增長點、經(jīng)濟豐裕推動轉(zhuǎn)型、“數(shù)智社會”驅(qū)動供給、文化底蘊賡續(xù)認(rèn)同等共同作用的結(jié)果。劉子曦、李榮譽認(rèn)為，當(dāng)前身體社會學(xué)研究缺乏對身體商品化現(xiàn)象的系統(tǒng)描述，需解釋消費社會中的身體形態(tài)與身體實踐。
靈活就業(yè)人員、新興職業(yè)群體備受關(guān)注。數(shù)字平臺重塑了勞動者的勞動過程。張兆曙、王朝陽認(rèn)為，平臺系統(tǒng)涌現(xiàn)出的市場建構(gòu)之“形”和社會基礎(chǔ)之“勢”共同推動了網(wǎng)約車服務(wù)的合法化。蔡禾、零昕發(fā)現(xiàn)，巡游車司機加入平臺網(wǎng)約雖是“被動妥協(xié)”，但會在平臺上通過選擇性接單規(guī)避風(fēng)險和爭取運營收入最大化。閆堃、孫硯菲發(fā)現(xiàn)，外賣騎手在算法與組織的雙重控制下，依然能在勞動過程中自發(fā)結(jié)成勞動聯(lián)結(jié)。鐘福民認(rèn)為，“新農(nóng)人”需在短視頻直播中將鄉(xiāng)土文化融入鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，順應(yīng)文明發(fā)展趨勢，表現(xiàn)生活中的真善美。
關(guān)注青年群體就業(yè)與生活。朱斌、李路路認(rèn)為，高質(zhì)量發(fā)展階段，在創(chuàng)新過程中發(fā)揮重要作用的個人與群體的收入回報將提高。秦廣強、林蕓媛強調(diào)，新興青年的整體就業(yè)質(zhì)量狀況有待提升且內(nèi)部存在分化，需要精準(zhǔn)回應(yīng)特定群體的利益訴求與發(fā)展權(quán)益。張敦福、郭宏斌提出，空巢青年“生活垃圾分類”的動力在于用行動建構(gòu)個體的時間自主性，形成身份區(qū)隔，反映了空巢青年“獨而不孤、親而不近”的群體文化。劉芳、呂鵬提出了動態(tài)、可持續(xù)的青年數(shù)字素養(yǎng)提升路徑。裴諭新等發(fā)現(xiàn)，城市青年將數(shù)字時代的媒介文化資源當(dāng)作重要的拼貼素材來源，“高價婚禮”轉(zhuǎn)向“拼貼式婚禮”。此外， “全職兒女”“乙女游戲”“數(shù)字游民”“MBTI”的流行、“抱樹”、養(yǎng)寵行為、虛擬陪聊、音樂節(jié)狂歡、“結(jié)伴獨學(xué)”“蹲啃青年”“搭子社交”“極限飛盤社群”等現(xiàn)象也引起學(xué)術(shù)界關(guān)注和討論。
性別與家庭研究更加廣泛深入。吳小英梳理了改革開放以來性別研究從女性研究、女性社會學(xué)再到性別社會學(xué)的學(xué)科化演進脈絡(luò)。許琪和宋健等指出，中國家庭、婚育文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代雜糅的特征。教育—工作匹配狀況、工作—家庭沖突、宏觀代際流動性、主觀福利、孝道觀念等因素對生育意愿的影響引發(fā)關(guān)注。社會再生產(chǎn)、兒童性別社會化等理論反思，隔代照料、女兒養(yǎng)老等議題，養(yǎng)老護理員、家政女工、“博士媽媽”“周末爸爸”等群體，以及“閨女家”“做女兒”等現(xiàn)象，均成為年度熱點。
文以載道 講好中國故事
中國社會學(xué)在全球社會學(xué)格局中地位之彰顯，有賴于在熔鑄古今、匯通中西中凸顯主體性和原創(chuàng)性，體現(xiàn)為在探索中國之路、中國之治中凝煉中國之理，并以中國之理講好中國故事、提升中國學(xué)術(shù)國際影響力。
深化馬克思主義社會學(xué)原典研究和學(xué)科史學(xué)術(shù)史研究。張巍卓認(rèn)為，《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》基于人的社會性生存構(gòu)思社會生命，是馬克思社會學(xué)思想歷程中的關(guān)鍵性奠基。程士強提出，從黑格爾的認(rèn)識中介論到馬克思的實踐中介論，馬克思主義辯證法重構(gòu)了諸多社會學(xué)方法論核心要素。趙萬里、蔣鈺卓認(rèn)為，面對數(shù)字時代社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的新變化，馬克思主義亟須對當(dāng)代“新唯物主義”做出理論回應(yīng)。李放春發(fā)現(xiàn)，瞿秋白持續(xù)關(guān)注中國社會中“士的階級”問題，運用馬克思主義的社會學(xué)方法分析了士紳群體及其演變。王道勇提出，鄭杭生確立和界定了當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)的研究范疇和學(xué)科發(fā)展史，為中國社會學(xué)發(fā)展作出重要貢獻。
堅持“兩個結(jié)合”，推動馬克思主義社會學(xué)中國化時代化。李友梅提出，社會主義新公共性基于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和適應(yīng)性融合，以人民性為核心價值，以革命政黨為領(lǐng)導(dǎo)核心實現(xiàn)了人民聯(lián)合與社會團結(jié)。林曉珊認(rèn)為，在媒介化社會中，理論宣講需通過堅定的政治立場、清晰的政治主張、積極的政治動員和真誠的政治情感，才能有效構(gòu)建青年政治認(rèn)同。
推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。景天魁認(rèn)為，繼承和發(fā)揚群學(xué)的融通主義傳統(tǒng)，可以化解多元化理論的取代式發(fā)展與學(xué)科整體的理論解釋力受限的悖論。沈毅認(rèn)為，“倫理本位”文化模式提倡情感與工具在價值與實踐層面的高度融合，其倫理責(zé)任觀始終突出情義優(yōu)先的“需求法則”。胡安寧基于“片言—俱言—遵行—踐行”框架探討傳統(tǒng)文化社會化機制。宣朝慶、杜明浩認(rèn)為，傳統(tǒng)話語創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵是通過意義再詮釋與符號創(chuàng)新產(chǎn)生新的話語體系，并經(jīng)由社會權(quán)威嵌入社會現(xiàn)實。
標(biāo)識性概念的重思與發(fā)現(xiàn)。謝立中認(rèn)為，“差序格局”在古今中西都是社會結(jié)構(gòu)的一種基本形態(tài)。周雪光認(rèn)為，“差序格局”與其他中心概念（如科層制、家產(chǎn)官僚制、家國主義等）既有鮮明對比又有密切關(guān)聯(lián)，為社會組織方式和制度的比較研究提供了有益的概念工具。周飛舟認(rèn)為，“推”是差序格局中與“私”相反的力量，“推”的實踐路徑是禮制。翟學(xué)偉認(rèn)為，以“名分”為代表的本土概念在社會科學(xué)研究中常被現(xiàn)有的學(xué)科概念置換，需要檢視其古今差異和語境適用性。王銘銘認(rèn)為，學(xué)術(shù)概念的流傳轉(zhuǎn)化并非“知識進步史”可以解釋，而是與學(xué)人之間的相互關(guān)系及他們用以處理問題的不同方式相關(guān)。杜月通過對吳景超、潘光旦移民研究的梳理，認(rèn)為“始遷祖”構(gòu)成了與“邊緣人”相對應(yīng)的理解城市化等重要社會過程的基本理論概念。凌鵬、唐睿清提出，“情理”是傳統(tǒng)中國司法的最高目標(biāo)，也是傳統(tǒng)中國司法與西方司法的關(guān)鍵區(qū)別。
以方法自覺推進自主知識體系建構(gòu)。沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)。何明強調(diào)中國式現(xiàn)代化的經(jīng)驗研究對于建構(gòu)中國自主知識體系極為重要。符平提出，需立足自身道統(tǒng)、制度文明和社會文化建構(gòu)作為特殊經(jīng)驗理論的中國式現(xiàn)代化理論，進而轉(zhuǎn)向構(gòu)建作為一般經(jīng)驗理論的現(xiàn)代化理論范式。陳占江認(rèn)為，費孝通“從實求知”中蘊含的知識論、本體論和方法論是對西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)與中國文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性融合。劉亞秋提出，“意會”將人與自然、人與自我的關(guān)系納入社會學(xué)分析框架，擴大了社會學(xué)研究對象。陳心想強調(diào)兼顧實事求是的“科學(xué)性”和人類命運共同體的價值觀下的“人文性”。嚴(yán)飛、劉明軒認(rèn)為，通過剖析“結(jié)構(gòu)—事件”路徑的邏輯與得失，可以重新審視中國社會學(xué)的本土化歷程及歷史社會學(xué)研究的跨學(xué)科旨趣。周曉虹主張立足中國人民生產(chǎn)和生活實踐，以口述史方法構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的理論敘事體系。人工智能賦能量化研究帶來方法突破。羅家德等討論了社會計算方法對于分析復(fù)雜社會系統(tǒng)涌現(xiàn)現(xiàn)象的價值。呂鵬通過智能體仿真模擬探究社會學(xué)傳統(tǒng)研究中行動與結(jié)構(gòu)之間的互構(gòu)。張高祥等利用動態(tài)貝葉斯?jié)撟兞磕Ｐ?，幫助社會科學(xué)研究者生成區(qū)群層面跨時空的面板數(shù)據(jù)，嘗試解決傳統(tǒng)宏觀層次數(shù)據(jù)的缺失問題?！吧鐣W(xué)自主知識體系聯(lián)盟”、中國社會學(xué)會“口述與社會記憶專業(yè)委員會”成立。
在文明互鑒中講好中國故事。楊典認(rèn)為，社會學(xué)需從堅持開放包容、加強比較研究、融合理論與實踐方面促進文明交流互鑒。黃劍波倡導(dǎo)形成一種以中國社會、歷史和文化為依憑，以古今中外一切人類經(jīng)驗與思想資源為源泉，面向人類現(xiàn)實經(jīng)驗廣泛對話的“漢語人類學(xué)”。梁永佳認(rèn)為，中國人類學(xué)的域外研究應(yīng)嘗試“以中釋外”，即用中國古代思想釋譯域外世界。顏荻認(rèn)為，“秘索思”與“邏各斯”的沖突勾連構(gòu)成了古希臘文明的動力學(xué)原則。李宏基呈現(xiàn)了梅因理解印度的三個階段，以期解答其社會演化理論如何回應(yīng)文明差異性與轉(zhuǎn)型適應(yīng)性。武洹宇、朱健剛對“丁龍傳奇”的探析，有助于中外學(xué)者理解并掌握文明交流互鑒的密匙。就如何提升中國學(xué)術(shù)國際影響力，胡安寧強調(diào)從學(xué)問、學(xué)脈、學(xué)理上下功夫；臧雷振認(rèn)為，在促進社會科學(xué)研究本土創(chuàng)新性的同時，還需要有組織、體系化地提升中國社會科學(xué)研究的國際可見性。
以期刊建設(shè)引領(lǐng)學(xué)術(shù)傳播。社會學(xué)界視期刊為學(xué)科建設(shè)的“五臟六腑”之一，各編輯部在創(chuàng)辦刊物、開設(shè)欄目、設(shè)置議題等方面，持續(xù)主動作為。2024年，《群學(xué)研究》創(chuàng)刊，《浙江學(xué)刊》開設(shè)“當(dāng)代社會理論研究”欄目，各刊設(shè)置引領(lǐng)性專題，以有組織的編輯工作推動有組織的科研。尤其是，《當(dāng)代青年研究》及《中國社會科學(xué)報》邀請優(yōu)秀社會學(xué)編輯圍繞學(xué)術(shù)期刊、青年編輯、青年學(xué)者在建構(gòu)中國自主知識體系中的使命擔(dān)當(dāng)?shù)仍掝}深入研討，體現(xiàn)了編輯群體干事?lián)?dāng)?shù)臒岢篮蛯嵙Α?/p>
反求諸己 迎接范式變革
世界百年未有之大變局繼續(xù)考驗社會學(xué)界的識變應(yīng)變能力。應(yīng)變之路，是破局之路，亦是范式變革之路。
范式變革是回應(yīng)實踐之問的必然選擇。問題的緊迫性要求學(xué)術(shù)研究“找到辦法”而非“坐而論道”。文軍提醒，過于強調(diào)對研究對象內(nèi)在規(guī)律和特有知識進行的邏輯建構(gòu)，導(dǎo)致學(xué)科整體陷入“概念崇拜”的境遇，切割了學(xué)術(shù)與社會的有機聯(lián)結(jié)。問題本身的復(fù)雜性系統(tǒng)性要求學(xué)術(shù)研究突破單一學(xué)科及視角。田毅鵬認(rèn)為，以社會建設(shè)為核心內(nèi)容的“社會向度”，在中國式現(xiàn)代化“五位一體”的發(fā)展格局中占據(jù)著重要地位，必須處理好“社會向度”與其他向度之間的關(guān)系。孟慶延認(rèn)為，社會科學(xué)研究的理論、概念和規(guī)律要符合現(xiàn)實世界中具有多重意涵的“真實”，才能從整體把握社會現(xiàn)實。此外，問題情境的不確定性也要求學(xué)術(shù)研究具有戰(zhàn)略性、前瞻性、全局性。
范式變革是建構(gòu)自主知識體系的必然選擇。自主知識體系建構(gòu)的緊迫性來自“有理說不出，說了傳不開”的國際學(xué)術(shù)交流窘境，根本上是要解決理論與實踐脫節(jié)這一社會科學(xué)研究的普遍難題。實踐永遠走在前面。建構(gòu)自主知識體系的過程是扎根中國式現(xiàn)代化實踐，在中外比較視野中，借助理論思維能力和科學(xué)研究方法，總結(jié)實踐中的規(guī)律性認(rèn)識、提煉標(biāo)識性概念、生成原創(chuàng)性理論、構(gòu)建彰顯文化主體性的敘事體系的過程，對這一系統(tǒng)工程中任何環(huán)節(jié)的認(rèn)識和操作缺失，都會影響建構(gòu)效果。當(dāng)前過于細(xì)化的分工體系和工具性科研考評導(dǎo)向，人為拉開了學(xué)科之間、學(xué)科內(nèi)部各分支之間的距離，造成有專業(yè)無研究、有分工無合作、有專家缺大家的科研常態(tài)，與建構(gòu)自主知識體系對高質(zhì)量成果的期待不相匹配，也對學(xué)者提出了更高要求。羅祎楠認(rèn)為，學(xué)者作為實踐主體，需要克服固化“實證”方法思維的束縛，不斷反思自身理解世界的真實過程，在認(rèn)識和改造世界的過程中重構(gòu)社會科學(xué)方法系統(tǒng)，激發(fā)時代所需的自主創(chuàng)造力。在共同體的學(xué)術(shù)生活中，學(xué)者以“我們”的角色登上歷史舞臺。
范式變革是面向人工智能時代的必然選擇。人工智能時代的諸多不確定性，要求傳統(tǒng)認(rèn)知模式的顛覆性變革。米加寧認(rèn)為，生成式大模型開啟了一個“無學(xué)科”的知識創(chuàng)造時代，正在從多個維度重塑人類認(rèn)知圖景。邱澤奇認(rèn)為，數(shù)字社會給社會學(xué)帶來了刻畫和解釋數(shù)字社會的挑戰(zhàn)，社會學(xué)面臨方法和理論的顛覆性變革。以中國智慧超越技術(shù)思維。王天夫提出，風(fēng)險社會是現(xiàn)代理性給人類生存環(huán)境帶來的反噬。鄭震認(rèn)為，中國傳統(tǒng)思想文化有關(guān)“勢”的思考展現(xiàn)了一種理解和因應(yīng)不確定性的重要方式，表明在天人合一的視野中以權(quán)變的理性把握時勢變化的可能。
反思與展望
范式變革是學(xué)術(shù)共同體的認(rèn)識重構(gòu)。科學(xué)史上每一次范式轉(zhuǎn)換都伴隨著科學(xué)家共同體看待世界的視角轉(zhuǎn)換，陣痛期的縮短有賴于共識的盡早凝聚。當(dāng)前社會學(xué)所身處的范式變革堪稱學(xué)科重建以來最為關(guān)鍵，決定著社會學(xué)在中國特色哲學(xué)社會科學(xué)之樹上開出何種花朵、在全球社會學(xué)場域中扮演何種角色。重構(gòu)的前提是重思“為了誰”“依靠誰”“我是誰”。在“兩個結(jié)合”“六個必須堅持”指引下，社會學(xué)學(xué)術(shù)共同體成員休戚相關(guān)、榮辱與共，理應(yīng)最大程度凝聚共識，各展其長，協(xié)同推進基于范式變革的理論創(chuàng)新。
2024年，社會學(xué)保持著經(jīng)驗的敏銳和理論的深思。經(jīng)驗的構(gòu)成是行動，理論的內(nèi)核是人心，社會學(xué)視此二者為不可分割的整體。欣喜看到社會學(xué)界在團結(jié)奮進中彰顯研究的生命力和變革的決心。期待新年再獲新突破！
（執(zhí)筆：墨達）
責(zé)任編輯 王順利-《新西部》雜志-新西部網(wǎng)
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