黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記圍繞加強(qiáng)馬克思主義理論研究和建設(shè)，發(fā)表一系列重要論述，深刻回答了堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的方向性、根本性問(wèn)題，系統(tǒng)闡明了馬克思主義理論研究和建設(shè)的方向目標(biāo)、基本原則、根本任務(wù)、重點(diǎn)工作。2024年，馬克思主義理論研究認(rèn)真貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記重要論述和指示精神，相關(guān)研究進(jìn)展主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是對(duì)習(xí)近平文化思想的研究不斷深化；二是聚焦進(jìn)一步全面深化改革研究；三是面向重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新；四是扎實(shí)推進(jìn)馬克思主義基礎(chǔ)理論研究的深化。
習(xí)近平文化思想研究不斷深化
作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇，習(xí)近平文化思想一經(jīng)提出就引發(fā)了理論學(xué)術(shù)界的高度重視。2024年理論學(xué)術(shù)界圍繞習(xí)近平文化思想的研究不斷深入，圍繞“第二個(gè)結(jié)合”與中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)系、文化主體性問(wèn)題、黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等重大問(wèn)題，將研究向?qū)W理化和系統(tǒng)化不斷推進(jìn)。高翔指出，“第二個(gè)結(jié)合”筑牢了中國(guó)式現(xiàn)代化的道路根基。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的事業(yè)，只有堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”，才能確保我們黨始終掌握思想和文化主動(dòng)，并有力地作用于道路、理論和制度。要堅(jiān)定文化自信、秉持開(kāi)放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新，真正把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，把我國(guó)發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中，使中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色更加鮮明、優(yōu)勢(shì)更加彰顯、前景更加光明。楊耕提出，應(yīng)以中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐為思維坐標(biāo)，分清中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的方面與陳舊的方面，進(jìn)而尋找那些與馬克思主義基本原理具有共同之點(diǎn)、契合之處的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并對(duì)之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使二者有機(jī)結(jié)合、融為一體。王博提出，“第二個(gè)結(jié)合”彰顯了鮮明的歷史自信，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性達(dá)到了新高度。甄占民提出，習(xí)近平文化思想以大歷史觀、大文化觀、大時(shí)代觀考察和解決當(dāng)代中國(guó)文化問(wèn)題，從而賦予文化發(fā)展以更深厚的歷史底蘊(yùn)、更廣闊的文化視野、更鮮明的時(shí)代特色，極大升華了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，開(kāi)辟了馬克思主義文化理論新境界，在引領(lǐng)中國(guó)文化繁榮發(fā)展中展現(xiàn)出強(qiáng)大實(shí)踐偉力。
我們要持續(xù)鞏固文化主體性和黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，把開(kāi)辟正確道路、發(fā)展科學(xué)理論、建設(shè)有效制度、發(fā)展先進(jìn)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。張志強(qiáng)、楊洪源提出，創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是文化主體性的最有力體現(xiàn)。艾四林提出，中華文化主體性的確立，要突破用主客、主從、體用關(guān)系來(lái)解釋中西文化關(guān)系的框架。崔唯航提出，文化主體性的核心在于堅(jiān)守文化活動(dòng)中的主體地位，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主是文化主體性的內(nèi)在要求，是構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系的基本前提。向玉喬提出，文化主體性是中華文明得以創(chuàng)造的基礎(chǔ)，也是中華文化立得住、行得遠(yuǎn)的動(dòng)力源泉。劉忠暉提出，鞏固文化主體性的前提是對(duì)本民族文化高度認(rèn)同、由衷自信，并在此基礎(chǔ)上自覺(jué)理性地維護(hù)和弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)文化的核心理念和精神價(jià)值。黃志軍提出，不同文明之間的交流互鑒形成了人類(lèi)文明交往的經(jīng)驗(yàn)，尤其是中華文明發(fā)展進(jìn)程中的絲綢之路、佛教傳入和西學(xué)東漸，為當(dāng)代人在文明差異中相互包容提供了歷史典范，秉持文明交流互鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)，有助于發(fā)揚(yáng)中華文化，建構(gòu)中華民族文化主體性。王海鋒提出，中華民族的文化主體性既有民族性又有世界性的文明氣象，要從學(xué)術(shù)史的角度梳理中華民族文化主體性起因的歷史邏輯，對(duì)文化主體性進(jìn)行哲學(xué)審視。
李文堂提出，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作為一種文化權(quán)力，既突出表現(xiàn)為話語(yǔ)權(quán)，也突出表現(xiàn)為管理權(quán)。習(xí)近平總書(shū)記深刻闡明了堅(jiān)持和加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作全面領(lǐng)導(dǎo)的重要性，旗幟鮮明堅(jiān)持黨管宣傳、黨管媒體、黨管文化、黨管教育等，強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)陣地意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這抓住了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)構(gòu)建的基石。陶文昭提出，習(xí)近平文化思想的“文化”是廣義的文化，其中最重要的是意識(shí)形態(tài)。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)本質(zhì)上是意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的核心任務(wù)是堅(jiān)持和鞏固黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)、鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。王巖提出，相關(guān)研究應(yīng)挖掘并分析新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的“魂脈”和“根脈”問(wèn)題，梳理并總結(jié)馬克思主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化理論的“中國(guó)化”問(wèn)題，探究并闡發(fā)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的“因應(yīng)之策”等。闞道遠(yuǎn)提出，要積極構(gòu)建黨領(lǐng)導(dǎo)文化改革創(chuàng)新的體制機(jī)制，加強(qiáng)黨對(duì)文化改革的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和推進(jìn)力度，通過(guò)深化改革創(chuàng)新不斷釋放文化活力和文化魅力，深化文化領(lǐng)域供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，深層次激發(fā)文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，推動(dòng)更好實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一。
聚焦進(jìn)一步全面深化改革研究
黨的二十屆三中全會(huì)審議通過(guò)了《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《決定》），這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央緊緊圍繞推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，落實(shí)黨的二十大戰(zhàn)略部署，對(duì)新時(shí)代新征程進(jìn)一步全面深化改革進(jìn)行的系統(tǒng)全面的謀劃和部署。學(xué)術(shù)理論界圍繞進(jìn)一步全面深化改革的總體目標(biāo)、根本原則、十五個(gè)方面的具體內(nèi)容、改革方法論等問(wèn)題開(kāi)展了大量研究。王昌林提出，要深刻理解和把握進(jìn)一步全面深化改革的主題，《決定》提出要緊緊圍繞推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)一步全面深化改革，這是我們黨領(lǐng)導(dǎo)改革開(kāi)放的成功經(jīng)驗(yàn)和戰(zhàn)略選擇，有其深刻的歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯、發(fā)展邏輯和改革邏輯。當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，要緊緊圍繞“繼續(xù)完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”這個(gè)總目標(biāo)，進(jìn)一步推進(jìn)全面深化改革。包心鑒提出，《決定》的總目標(biāo)突出制度改革與建設(shè)這一“主線”，核心要義是以不斷提升制度現(xiàn)代化水平為導(dǎo)向，進(jìn)一步推進(jìn)制度創(chuàng)新，堅(jiān)決破除影響中國(guó)式現(xiàn)代化的深層次體制機(jī)制障礙和結(jié)構(gòu)性矛盾，破立并舉、先立后破，筑牢根本制度、完善基本制度、創(chuàng)新重要制度，為中國(guó)式現(xiàn)代化注入強(qiáng)勁動(dòng)力、提供有力制度保障。
張忠軍提出，《決定》提出進(jìn)一步全面深化改革的重大原則，排在首位的就是“堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)”。這是對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)特別是新時(shí)代全面深化改革寶貴經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，深刻揭示了我國(guó)改革開(kāi)放成功推進(jìn)的根本原因，指明了進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的根本保證。貫徹這一重大原則，就要深刻認(rèn)識(shí)堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的重大意義，深刻把握?qǐng)?jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)與進(jìn)一步全面深化改革的內(nèi)在聯(lián)系，切實(shí)把黨的領(lǐng)導(dǎo)貫穿改革各方面全過(guò)程，確保改革始終沿著正確政治方向前進(jìn)。張翼提出，《決定》明確了進(jìn)一步全面深化改革要“堅(jiān)持以人民為中心”，改革開(kāi)放是億萬(wàn)人民自己的事業(yè)。為了人民而改革，改革才有意義；依靠人民而改革，改革才有動(dòng)力。進(jìn)一步全面深化改革必須堅(jiān)持以人民為中心，做到改革為了人民、改革依靠人民、改革成果由人民共享。李捷提出，《決定》提出“堅(jiān)持守正創(chuàng)新”作為進(jìn)一步全面深化改革的重大原則，深刻體現(xiàn)了馬克思主義思想方法和工作方法的內(nèi)在要求。在進(jìn)一步全面深化改革中堅(jiān)持守正創(chuàng)新，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義不動(dòng)搖，緊跟時(shí)代步伐，順應(yīng)實(shí)踐發(fā)展，突出問(wèn)題導(dǎo)向，在新的起點(diǎn)上推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新。李忠杰提出，“堅(jiān)持以制度建設(shè)為主線”是進(jìn)一步全面深化改革的重大原則之一，重視和加強(qiáng)制度建設(shè)，是我們黨總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的重要認(rèn)識(shí)和結(jié)論。進(jìn)一步全面深化改革要堅(jiān)持以制度建設(shè)為主線，筑牢根本制度，完善基本制度，創(chuàng)新重要制度，確保在制度建設(shè)上取得新成效。“堅(jiān)持全面依法治國(guó)”是進(jìn)一步全面深化改革的重大原則，張文顯提出，在法治軌道上深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，重在更好發(fā)揮法治固根本、穩(wěn)預(yù)期、利長(zhǎng)遠(yuǎn)的保障作用。要做到改革和法治相統(tǒng)一，關(guān)鍵是把握好科學(xué)立法這個(gè)重要環(huán)節(jié)，做到重大改革于法有據(jù)、及時(shí)把改革成果上升為法律制度。顧海良提出，“堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”作為進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重大原則，對(duì)改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性提出了更高要求。必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，處理好經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、政府和市場(chǎng)、效率和公平、活力和秩序、發(fā)展和安全等重大關(guān)系，使各方面改革相互配合、協(xié)同高效。
胡長(zhǎng)栓提出，要掌握全面深化改革的科學(xué)方法論，進(jìn)一步全面深化改革，必須深刻把握“兩個(gè)結(jié)合”的方法要求。堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，就要把進(jìn)一步全面深化改革的措施及其推進(jìn)建立在國(guó)際國(guó)內(nèi)的具體實(shí)際基礎(chǔ)上。堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就要立足中國(guó)文化的具體實(shí)際謀劃進(jìn)一步全面深化改革的具體措施及其推進(jìn)。董振華提出，全面深化改革是一場(chǎng)深刻而全面的社會(huì)變革，也是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，事關(guān)全局和局部、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、宏觀和微觀、主要矛盾和次要矛盾、特殊和一般等一系列重大關(guān)系，我們必須切實(shí)增強(qiáng)運(yùn)用科學(xué)思想方法觀察和處理問(wèn)題的全局性、前瞻性和堅(jiān)定性，善于從戰(zhàn)略高度思考問(wèn)題、制定策略，不斷開(kāi)辟全面深化改革事業(yè)新局面。黃建軍提出，要把握進(jìn)一步全面深化改革的科學(xué)方法，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)全面推進(jìn)深層次改革和制度型開(kāi)放。堅(jiān)持改革和開(kāi)放相統(tǒng)一，關(guān)鍵在于完善高水平對(duì)外開(kāi)放體制機(jī)制，以深層次改革穩(wěn)步擴(kuò)大制度型開(kāi)放，為高質(zhì)量發(fā)展增添內(nèi)外動(dòng)力。邢瑞華提出，改革和發(fā)展取得的成就為社會(huì)穩(wěn)定奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)改革的順利推進(jìn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的良性發(fā)展又需要營(yíng)造和平穩(wěn)定的內(nèi)外部環(huán)境，三者既互為保障，又相互促進(jìn)。
面向重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論創(chuàng)新
中國(guó)式現(xiàn)代化理論是黨的二十大的一個(gè)重大理論創(chuàng)新，是科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果。習(xí)近平總書(shū)記指出，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)長(zhǎng)期任務(wù)，要進(jìn)一步加強(qiáng)理論研究和實(shí)踐探索。學(xué)術(shù)理論界圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化的研究也不斷走向深入。韓慶祥提出，中國(guó)式現(xiàn)代化的理論形態(tài)的本質(zhì)特征、文明形態(tài)、民族特質(zhì)、人的本質(zhì)、社會(huì)治理、人民標(biāo)準(zhǔn)、共同價(jià)值、人類(lèi)命運(yùn)、世界貢獻(xiàn)、哲學(xué)根基等10個(gè)要素及其內(nèi)在邏輯，從學(xué)理上系統(tǒng)建構(gòu)起了中國(guó)式現(xiàn)代化的理論形態(tài)。豐子義提出，馬克思研究現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展有其獨(dú)特的方法論，要激活馬克思社會(huì)發(fā)展理論的思想資源，加強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化的學(xué)理性闡釋?zhuān)七M(jìn)經(jīng)驗(yàn)到理論的提升，推動(dòng)發(fā)展理論的對(duì)話交流。王虎學(xué)提出，從馬克思主義人學(xué)視角審視，中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色蘊(yùn)含著極其豐富而深刻的人學(xué)意蘊(yùn)：人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化彰顯人的存在的主體性，全體人民共同富裕的現(xiàn)代化彰顯人的存在的社會(huì)性等。袁祖社提出，中國(guó)式現(xiàn)代化在譜寫(xiě)新文明形態(tài)過(guò)程中確立了生態(tài)實(shí)踐路向，開(kāi)辟了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化新道路。習(xí)近平生態(tài)文明思想創(chuàng)造性地發(fā)展了歷史唯物主義理論，在引領(lǐng)中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)實(shí)踐中，致力于人與自然和諧共生的生命共同體建構(gòu)，以生態(tài)和綠色賦予了中國(guó)式現(xiàn)代化以顯著特征和本質(zhì)要求。吳忠民提出，自新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)農(nóng)村進(jìn)行了一系列具有現(xiàn)代意義的、深刻的歷史性變革，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化具有巨大的奠基性影響。中國(guó)式現(xiàn)代化之所以不同于其他國(guó)家，取得舉世公認(rèn)的巨大成就，一個(gè)必不可少的基礎(chǔ)性原因就在于這些歷史性變革。只有深刻地理解了農(nóng)村的歷史性變革，才能真正理解中國(guó)式現(xiàn)代化。項(xiàng)久雨提出，文明現(xiàn)代性是關(guān)于世界現(xiàn)代化進(jìn)程的解釋范式，也是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史理解。文明現(xiàn)代性可以成為中國(guó)式現(xiàn)代化自主知識(shí)體系的標(biāo)志性概念，由此進(jìn)一步深化對(duì)社會(huì)主義文明發(fā)展規(guī)律、中華文明發(fā)展規(guī)律、人類(lèi)文明發(fā)展規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)。周丹提出，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)作為社會(huì)文化領(lǐng)域狀況的理論化、系統(tǒng)化表達(dá)，所表征的實(shí)際上就是整個(gè)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治等諸領(lǐng)域的基本特征及其內(nèi)在關(guān)系，文化形態(tài)以文化生命體的方式表征著社會(huì)有機(jī)體。
為深入學(xué)習(xí)貫徹修訂后的《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《條例》），2024年4—7月，全黨深入開(kāi)展了黨紀(jì)學(xué)習(xí)教育。學(xué)術(shù)理論界圍繞黨紀(jì)學(xué)習(xí)教育、黨的自我革命、從嚴(yán)治黨等問(wèn)題開(kāi)展了深入研究。杭元祥提出，進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以系統(tǒng)思維、科學(xué)方法縱深推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，為新征程全面加強(qiáng)黨的紀(jì)律建設(shè)積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)主要包括：堅(jiān)持思想建黨與制度治黨相結(jié)合；堅(jiān)持嚴(yán)明政治紀(jì)律與推動(dòng)各項(xiàng)紀(jì)律全面從嚴(yán)相結(jié)合；堅(jiān)持集中性教育與經(jīng)常性教育相結(jié)合；堅(jiān)持抓“關(guān)鍵少數(shù)”與管“絕大多數(shù)”相結(jié)合；堅(jiān)持從嚴(yán)監(jiān)督管理與鼓勵(lì)擔(dān)當(dāng)作為相結(jié)合；堅(jiān)持壓實(shí)主體責(zé)任和履行監(jiān)督責(zé)任相結(jié)合。劉昱輝提出，開(kāi)展黨紀(jì)學(xué)習(xí)教育，著力打造“自覺(jué)的紀(jì)律”是內(nèi)在要求和重要內(nèi)容。要通過(guò)開(kāi)展黨紀(jì)學(xué)習(xí)教育，使廣大黨員把紀(jì)律要求轉(zhuǎn)化為實(shí)踐自覺(jué)，促進(jìn)黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，形成推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的強(qiáng)大合力。戚義明提出，必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，著力提高紀(jì)律建設(shè)的時(shí)代性針對(duì)性。黨的紀(jì)律建設(shè)必須緊密結(jié)合時(shí)代的發(fā)展變化、黨員隊(duì)伍構(gòu)成的變化、黨內(nèi)存在突出問(wèn)題的變化而與時(shí)俱進(jìn)，不斷提高時(shí)代性針對(duì)性。柴寶勇提出，自我革命的政黨發(fā)展道路，在發(fā)展邏輯、政黨功能、政黨治理實(shí)踐、政治發(fā)展模式方面共同構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)國(guó)家可大可久的政治機(jī)制，為世界各個(gè)國(guó)家的政黨建設(shè)和政治發(fā)展提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。洪曉楠提出，堅(jiān)持以解決大黨獨(dú)有難題為主攻方向，是黨的自我革命的實(shí)踐要求?！傲鶄€(gè)如何始終”堅(jiān)持問(wèn)題意識(shí)和目標(biāo)指向，為解決大黨獨(dú)有難題指明了方向、提供了遵循。必須將“六個(gè)如何始終”作為有機(jī)整體來(lái)看待，整體性運(yùn)用于解決大黨獨(dú)有難題之中，才能切實(shí)增強(qiáng)解決大黨獨(dú)有難題的整體效能。
習(xí)近平總書(shū)記指出，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力是推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求和重要著力點(diǎn)。高質(zhì)量發(fā)展需要新的生產(chǎn)力理論來(lái)指導(dǎo)，而新質(zhì)生產(chǎn)力已經(jīng)在實(shí)踐中形成并展示出對(duì)高質(zhì)量發(fā)展的強(qiáng)勁推動(dòng)力、支撐力，需要我們從理論上進(jìn)行總結(jié)、概括，用以指導(dǎo)新的發(fā)展實(shí)踐。學(xué)術(shù)理論界圍繞新質(zhì)生產(chǎn)力的核心要義、理論內(nèi)涵、與新質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的新質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系等重大理論問(wèn)題展開(kāi)了深入研究。周文提出，新質(zhì)生產(chǎn)力是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化時(shí)代化的重大理論命題。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于新質(zhì)生產(chǎn)力的重要論述，肯定了科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力形成和發(fā)展過(guò)程中的重要地位與作用，并將這種科技創(chuàng)新上升為更高層次的原創(chuàng)性、顛覆性科技創(chuàng)新，突出科技創(chuàng)新在生產(chǎn)力發(fā)展中的主導(dǎo)作用，開(kāi)拓了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界。黃漢權(quán)提出，新質(zhì)生產(chǎn)力由技術(shù)革命性突破、生產(chǎn)要素創(chuàng)新性配置、產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型升級(jí)而催生，其以勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象及其優(yōu)化組合的躍升為基本內(nèi)涵。新質(zhì)生產(chǎn)力已經(jīng)在實(shí)踐中形成，需要我們進(jìn)一步深化認(rèn)識(shí)并大力推動(dòng)生產(chǎn)力迭代發(fā)展和質(zhì)的躍升。蘇玉波提出，要以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念引領(lǐng)新質(zhì)生產(chǎn)力加快形成，對(duì)推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、搶占國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)制高點(diǎn)、贏得現(xiàn)代化建設(shè)主動(dòng)權(quán)具有重要意義。黃茂興提出，高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)，新質(zhì)生產(chǎn)力是符合新發(fā)展理念的先進(jìn)生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力是推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求和重要著力點(diǎn)。必須堅(jiān)持高質(zhì)量發(fā)展，把握方向、聚焦重點(diǎn)，積極培育和發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力。張占斌等提出，加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，將推動(dòng)“居民人均可支配收入”“中等收入群體規(guī)?！焙汀笆袌?chǎng)經(jīng)營(yíng)主體數(shù)量”三個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)指標(biāo)提升，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕目標(biāo)扎實(shí)邁進(jìn)。逄錦聚提出，要適應(yīng)大力發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的要求，必須深化政府和市場(chǎng)關(guān)系的改革。要著力發(fā)揮市場(chǎng)主體的活力和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的積極性、創(chuàng)造性。加快完善產(chǎn)權(quán)保護(hù)、市場(chǎng)準(zhǔn)入、公平競(jìng)爭(zhēng)、社會(huì)信用等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制度。建立高標(biāo)準(zhǔn)市場(chǎng)體系，創(chuàng)新生產(chǎn)要素配置方式，讓各類(lèi)先進(jìn)優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)要素向大力發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力順暢流動(dòng)。加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，深化黨和國(guó)家機(jī)構(gòu)改革，加快政府職能轉(zhuǎn)變。
扎實(shí)推進(jìn)基礎(chǔ)理論研究不斷深入
面對(duì)新時(shí)代新征程，習(xí)近平總書(shū)記指出，要加快構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化作出更大貢獻(xiàn)。學(xué)術(shù)理論界圍繞自主知識(shí)體系、古典學(xué)、馬克思思想發(fā)展歷程、政治哲學(xué)等熱點(diǎn)問(wèn)題持續(xù)推進(jìn)基礎(chǔ)理論研究的深入。
趙芮提出，構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，其根本遵循是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，本質(zhì)特征是主體性和原創(chuàng)性，根本途徑是“兩個(gè)結(jié)合”。要立足于中國(guó)式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐，植根于中華文明深厚積淀，以高度的學(xué)術(shù)自覺(jué)加快構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系。林尚立提出，要堅(jiān)持以馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論觀照中國(guó)實(shí)踐、時(shí)代發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步，系統(tǒng)概括、研究和闡釋中國(guó)發(fā)展的新概念、新范疇、新價(jià)值、新理論，從而構(gòu)建對(duì)中國(guó)有價(jià)值、對(duì)世界有意義的中國(guó)自主的知識(shí)體系。孫正聿提出，建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系，要面向中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，提煉出“有學(xué)理性的新理論”，概括出“有規(guī)律性的新實(shí)踐”，形成具有主體性和自主性的“原創(chuàng)性概念”和“標(biāo)識(shí)性概念”。吳曉明從中西哲學(xué)根本差別的角度重新思考了哲學(xué)的定義形式，他提出西方哲學(xué)的實(shí)質(zhì)是形而上學(xué)，而中國(guó)哲學(xué)則在形而上學(xué)之外，并且依其本質(zhì)一向就在形而上學(xué)之外。西方哲學(xué)徑直就是形而上學(xué)的實(shí)質(zhì)曾被極大地?cái)嚁_和遮蔽了，因此對(duì)于“哲學(xué)”之名的表面斟酌并未阻止西方尺度的強(qiáng)制性濫用。
習(xí)近平總書(shū)記致首屆世界古典學(xué)大會(huì)的賀信指出，中國(guó)積極致力于推動(dòng)文明傳承發(fā)展，促進(jìn)全球文明對(duì)話，注重從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)，愿同各方一道，踐行全球文明倡議，攜手解決人類(lèi)共同面臨的各種挑戰(zhàn)，共同推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步。臧峰宇提出，面對(duì)世界百年未有之大變局，我們應(yīng)以符合時(shí)代發(fā)展需要的現(xiàn)代意識(shí)推動(dòng)古典文明對(duì)話與交融，實(shí)現(xiàn)多元文明互鑒與全球文明發(fā)展，促進(jìn)比較文明研究與文明交流互鑒，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體確立文明根基。丁立群提出，文明的多樣性和交融性不僅是歷史的積淀，更是未來(lái)世界持續(xù)發(fā)展的根基。我們挖掘古典文明的資源并不在于簡(jiǎn)單地恢復(fù)其原貌，更不是提倡文化的“原教旨主義”，而在于踐行全球文明倡議，攜手解決人類(lèi)當(dāng)前共同面臨的各種挑戰(zhàn)，共同推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)。
學(xué)術(shù)界圍繞馬克思思想的發(fā)展史提出了一系列新見(jiàn)解。仰海峰提出，馬克思哲學(xué)思想發(fā)展在1845年之后還有一次邏輯轉(zhuǎn)變，即自生產(chǎn)邏輯向資本邏輯的轉(zhuǎn)變，這是自《德意志意識(shí)形態(tài)》經(jīng)《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》到《資本論》的轉(zhuǎn)變。在第三次轉(zhuǎn)變中，馬克思的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)主義思想融為一體。劉恩至提出，在1845年的唯物史觀轉(zhuǎn)變之后，馬克思又發(fā)生了一次思想轉(zhuǎn)變，即以《哲學(xué)的貧困》和《雇傭勞動(dòng)與資本》為代表的1847年文本群標(biāo)志著馬克思的“生產(chǎn)關(guān)系資本觀”的誕生，馬克思由此進(jìn)入了資本批判理論的成熟時(shí)期。張一兵提出，馬克思在理論上逐步從資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)批判向資本主義生產(chǎn)方式批判轉(zhuǎn)換，其對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的科學(xué)認(rèn)識(shí)是所謂的“第三個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”。
政治哲學(xué)成為二級(jí)學(xué)科點(diǎn)以后，圍繞馬克思政治哲學(xué)的研究也成為一個(gè)年度熱點(diǎn)。李佃來(lái)提出，政治哲學(xué)是馬克思的第一哲學(xué)，將具有“整全性”特質(zhì)的政治哲學(xué)認(rèn)定為馬克思的“第一哲學(xué)”，既能夠在體系上融貫馬克思哲學(xué)的不同部分，也有利于克服用實(shí)證科學(xué)或倫理道德主義來(lái)解釋馬克思哲學(xué)的錯(cuò)誤傾向。夏瑩反對(duì)這一觀點(diǎn)，提出馬克思沒(méi)有政治哲學(xué)，只有社會(huì)哲學(xué)。唯物史觀建立在對(duì)于市民“社會(huì)”決定“政治”國(guó)家的基礎(chǔ)之上，政治形式及其解放在馬克思的“社會(huì)”語(yǔ)境下從來(lái)都是有待揚(yáng)棄的過(guò)渡階段，并不能擔(dān)當(dāng)“第一哲學(xué)”的重任。李育書(shū)提出，馬克思的政治哲學(xué)革命主要體現(xiàn)為顛覆了對(duì)待政治共同體的傳統(tǒng)態(tài)度，賦予市民社會(huì)以政治內(nèi)涵，揭示了經(jīng)濟(jì)所具有的政治內(nèi)涵和社會(huì)權(quán)力，實(shí)現(xiàn)了政治范疇與經(jīng)濟(jì)范疇的屬性互賦，并由此改變了參與政治的方式。江暢等提出，馬克思恩格斯政治哲學(xué)的產(chǎn)生以《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表為標(biāo)志，但其論證到《資本論》草稿完成才結(jié)束。馬克思恩格斯創(chuàng)立的政治哲學(xué)給政治哲學(xué)提供了唯物史觀的理論基礎(chǔ)。
反思與展望
2024年學(xué)術(shù)理論界紀(jì)念了蕭前、高清海、俞吾金、陳先達(dá)、齊振海等多位馬克思主義前輩學(xué)者，對(duì)他們的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)做了整理、回顧和重思。中國(guó)的當(dāng)代思想正是在學(xué)脈的不斷傳承和回望中走向未來(lái)，我國(guó)馬克思主義理論學(xué)科的發(fā)展要繼承前輩學(xué)者的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，扎根中國(guó)大地、賡續(xù)中華文脈、厚植學(xué)術(shù)根基，深入研究以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)實(shí)踐中的重大問(wèn)題，為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化作出更大貢獻(xiàn)。
（執(zhí)筆：驍鷙）
責(zé)任編輯 王順利-《新西部》雜志-新西部網(wǎng)
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