本文系河南科技大學(xué)教育教學(xué)改革項(xiàng)目：宋代書(shū)院文化與當(dāng)代大學(xué)教育（2012N-011）的階段性成果。
趙 娜
（河南科技大學(xué)人文學(xué)院 河南洛陽(yáng) 471023）
【摘要】文章認(rèn)為，在北宋時(shí)期，由于文化的融合和政府、士大夫等推動(dòng)，河南地區(qū)的書(shū)院和禪寺在當(dāng)時(shí)的教育中有多重相似性，它們共同作為藏書(shū)之處、讀書(shū)之所、研究學(xué)問(wèn)之地，培養(yǎng)出大量?jī)?yōu)秀人才，進(jìn)一步促進(jìn)了士大夫與禪師的交往，并影響了宋代文風(fēng)的轉(zhuǎn)變。
【關(guān)鍵詞】北宋時(shí)期；河南地區(qū)；書(shū)院；禪寺；相似性
北宋時(shí)期由于政治中心位于河南地區(qū)的開(kāi)封、洛陽(yáng)等地，這些地方教育機(jī)構(gòu)完備，數(shù)量眾多，培養(yǎng)出大量精英人才，“根據(jù)《宋史》和《循吏傳》中人物籍貫統(tǒng)計(jì)，北宋時(shí)代屬于今天河南境內(nèi)的京畿路、京西路的文臣武將共218人，占全國(guó)文臣武將人數(shù)的26%；有部分屬于今河南境內(nèi)的京東路、河北路、淮南路，共361人……兩者說(shuō)明，在今河南境內(nèi)出生、接受教育而成才的，要占全國(guó)大臣人數(shù)的近二分之一”【1】。在眾多的教育機(jī)構(gòu)中，書(shū)院扮演著重要角色。
北宋時(shí)期河南地區(qū)屬于書(shū)院相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)，一度形成了東京開(kāi)封府、西京洛陽(yáng)府、南京應(yīng)天府的中心區(qū)域【2】，據(jù)統(tǒng)計(jì)，“宋代河南的應(yīng)天府、嵩陽(yáng)、花洲、龍門(mén)、和樂(lè)、伊皋為河南六大書(shū)院。此外，還有開(kāi)封的二程書(shū)院、信陵書(shū)院，洛陽(yáng)的河洛書(shū)院、嵩洛書(shū)院，睢州（睢縣）的道存書(shū)院，陜州的砥柱書(shū)院，羅山的龍池書(shū)院，正陽(yáng)的奎林書(shū)院，西平的文城書(shū)院，桐柏的桐淮書(shū)院，許昌的西湖書(shū)院，寶豐的巾車(chē)書(shū)院、春風(fēng)書(shū)院，鄢陵的尊文書(shū)院，舞陽(yáng)的舞泉書(shū)院，輝縣的侯兆川書(shū)院，延津的育英書(shū)院等”【3】。范仲淹、司馬光、文彥博、富弼、程顥、程頤等北宋著名的政治家、學(xué)問(wèn)家都曾講學(xué)、就讀于此，培養(yǎng)出如韓絳、劉師道、孫復(fù)、尹洙等北宋名臣，中州才俊。這些書(shū)院的主講人或創(chuàng)建人多半與禪師們保持著友好關(guān)系，他們也常常出入禪寺，游離在書(shū)院與禪寺間，既是教書(shū)育人、傳道授業(yè)、積極入世的儒家士大夫，又是參禪悟道、了然空無(wú)、尋求解脫的佛家居士。以他們?yōu)榧~帶，書(shū)院與禪寺建立了剪不斷理還亂的關(guān)系，雙方互有借鑒，尤其在發(fā)展河南教育中扮演的角色更趨相似性，主要體現(xiàn)在：
一、藏書(shū)之處
在宋代以后，官方藏書(shū)、私人藏書(shū)、寺院藏書(shū)和書(shū)院藏書(shū)構(gòu)成我國(guó)主要的四大藏書(shū)處。而在書(shū)院藏書(shū)規(guī)模未壯大之前，與官方藏書(shū)和私人藏書(shū)相比較，寺院藏書(shū)更具有“公開(kāi)性”的優(yōu)勢(shì)，更多地人有機(jī)會(huì)借閱到相關(guān)典籍，特別是我國(guó)古代官方對(duì)佛教多有支持，形成了“寺院經(jīng)濟(jì)”，相對(duì)優(yōu)厚的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和佛教宣傳的慈悲為懷、普度眾生的教義為眾多貧困的學(xué)子提供了理想的讀書(shū)機(jī)會(huì)和場(chǎng)所。
禪師們?cè)谌粘Ｉ钪幸惨b讀《涅槃經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《波若波羅密多心經(jīng)》或“語(yǔ)錄”形式的新經(jīng)典，仍然遵循佛經(jīng)中的“戒律”，即便在最名不見(jiàn)經(jīng)傳的禪寺中，也設(shè)有“藏書(shū)”之處。再加上朝廷有意識(shí)地對(duì)佛經(jīng)的整理、以及新技術(shù)的發(fā)展，都為宋代禪寺收納書(shū)籍提供了便利。
北宋朝廷重視佛經(jīng)的編撰，集中整理佛教的典籍，宋太宗在太平興國(guó)七年（982年）在開(kāi)封設(shè)立譯經(jīng)院，以國(guó)家的名義翻譯佛經(jīng)。到宋仁宗的景祐四年（1037年），共翻譯出大小乘佛經(jīng)243部574卷，是宋代譯經(jīng)最輝煌的半個(gè)世紀(jì)。同時(shí)還任命高官主持譯經(jīng)事業(yè)，到宋真宗晚年由身居“宰輔”或“宰相”的高官擔(dān)任“譯經(jīng)使兼潤(rùn)文”的官職，官品也提到從二品以上，宋代知名的士大夫楊億、宋綬、富弼、文彥博等人都曾擔(dān)任過(guò)這一官職，間接為士大夫建立與禪宗關(guān)系提供方便。
編撰藏經(jīng)，保存了大量的文字資料；雕版印刷術(shù)的發(fā)展，則擴(kuò)大了文字的影響。從隋唐佛教盛行階段，出現(xiàn)了佛像、經(jīng)咒、發(fā)愿文等印刷品。北宋仁宗慶歷年間（1041-1048年），畢升發(fā)明活字印刷術(shù)，提高了印刷速度與質(zhì)量。隨著新技術(shù)的推廣，在全國(guó)各地建立起各種書(shū)坊，宋代民間書(shū)坊以河南開(kāi)封、福建建陽(yáng)、浙江杭州、四川成都以及江西等地著名。這些地點(diǎn)，恰恰屬于禪宗相對(duì)發(fā)達(dá)的地區(qū)。借助發(fā)達(dá)的印刷術(shù)，記載禪師思想的“語(yǔ)錄”能夠得到推廣，也充實(shí)了禪寺中的藏書(shū)種類(lèi)。
“書(shū)院”的名稱(chēng)最先出現(xiàn)于唐朝。學(xué)術(shù)界多以為書(shū)院最早出現(xiàn)于唐玄宗時(shí)期，并以設(shè)于開(kāi)元六年（718年）的麗正書(shū)院（開(kāi)元十三年更名為集賢書(shū)院）為翹楚。其性質(zhì)有官方與民間兩種，藏書(shū)是其主要功能之一。不僅麗正書(shū)院、集賢書(shū)院的設(shè)立是與官方修訂、整理藏書(shū)活動(dòng)密切相關(guān)，古代社會(huì)官方支持民間書(shū)院的重要舉措之一也是賜書(shū)。如北宋至道二年（997年）曾向太室書(shū)院（今嵩陽(yáng)書(shū)院）賜儒家典籍“九經(jīng)”注疏，大中祥符三年（1010）年，又增賜“九經(jīng)”。元代學(xué)者歐陽(yáng)玄在《貞文書(shū)院志》中認(rèn)為藏書(shū)功能才造就“書(shū)院”的名稱(chēng)，他提到，“以故家積書(shū)之多，學(xué)者就其書(shū)之所在而讀之，因號(hào)為書(shū)院”。在宋代以后，書(shū)院藏書(shū)成為四大藏書(shū)之一。
隨著雕版印刷術(shù)的發(fā)展，書(shū)院的刻書(shū)功能日益彰顯。刻書(shū)規(guī)模小者，除請(qǐng)工匠刻版外，其他工作由山長(zhǎng)（類(lèi)似于院長(zhǎng)）和學(xué)生擔(dān)任；規(guī)模比較大的書(shū)院則具有專(zhuān)職人員負(fù)責(zé)，并有專(zhuān)項(xiàng)資金為支撐。所刻之書(shū)，一為當(dāng)時(shí)著名學(xué)者的論著；二為教師的講義；三為優(yōu)秀學(xué)生的筆記、作業(yè)，以便學(xué)生內(nèi)部的學(xué)習(xí)交流。程頤在伊皋書(shū)院也曾講授自己注釋的《易經(jīng)》，對(duì)《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》的注釋本也廣在學(xué)術(shù)中流傳。由于書(shū)院刻書(shū)用料考究、排版細(xì)致、所刊印書(shū)籍學(xué)術(shù)價(jià)值高，在宋元時(shí)期形成了享譽(yù)一時(shí)的“書(shū)院本”，長(zhǎng)期受到藏書(shū)家、藏書(shū)機(jī)構(gòu)的青睞。
二、讀書(shū)之所
對(duì)無(wú)法順利進(jìn)入官學(xué)機(jī)構(gòu)讀書(shū)，或家境貧困的，或追求自由之風(fēng)的士子來(lái)說(shuō)，禪寺和書(shū)院還都是理想的讀書(shū)之所。
寺院幽雅的自然環(huán)境、與得道高僧暢談人生感悟、為貧困者提供的日食所需，都使得它長(zhǎng)期受到讀書(shū)人的追捧。有不少士大夫都有過(guò)在寺院讀書(shū)的經(jīng)歷，如宋代的嵩山法王寺、洛陽(yáng)天宮寺、洛陽(yáng)廣愛(ài)寺是富弼、司馬光、邵伯溫等讀書(shū)、聚會(huì)、講學(xué)的場(chǎng)所。據(jù)記載，嘉佑年間士子應(yīng)試時(shí)，有“洛中名士十余人，分題作詩(shī)賦。遇旬日，會(huì)于僧寺”【4】。
書(shū)院不僅是求學(xué)士子們的讀書(shū)之處，它的教學(xué)功能更體現(xiàn)出其獨(dú)特性。在教學(xué)管理制度方面，北宋書(shū)院中創(chuàng)立了我國(guó)古代最早的分科教學(xué)制度——“蘇湖教法”；制定出詳細(xì)的課程計(jì)劃；訂立如《白鹿洞書(shū)院揭示》類(lèi)的學(xué)規(guī)；建立獎(jiǎng)懲嚴(yán)明的考課制度等等。范仲淹執(zhí)掌應(yīng)天府書(shū)院時(shí)立下“讀書(shū)寢食皆立時(shí)刻”的作息規(guī)矩，制訂宿舍檢查制度，對(duì)于偷懶提前休息者，先提問(wèn)課業(yè)，若回答不上來(lái)，則要受罰。
在教學(xué)形式上，書(shū)院也吸收了禪宗的靈活多變的方式。如程頤的弟子楊時(shí)、游酢相見(jiàn)時(shí)，楊時(shí)問(wèn)：“公從何來(lái)？”游酢說(shuō)，“某在春風(fēng)和氣中坐三月而來(lái)”。這樣的對(duì)話若出現(xiàn)于禪師語(yǔ)錄的記載中也毫不稀奇，從唐末五代以來(lái)，禪師勘驗(yàn)弟子悟性的問(wèn)題之一便是“從何來(lái)”，而游酢回答的“春風(fēng)和氣中來(lái)”類(lèi)似于有悟性的弟子“東問(wèn)西答”的撥轉(zhuǎn)話頭的做法。在程頤門(mén)下，弟子日常間的問(wèn)答便已經(jīng)如此，可見(jiàn)程門(mén)中受禪宗的影響之深。
三、研究學(xué)問(wèn)之地
自佛教傳入我國(guó)被接受后，教內(nèi)外人士就開(kāi)始了對(duì)佛學(xué)的研究，最初主要表現(xiàn)為翻譯佛經(jīng)，在隋唐時(shí)期側(cè)重于詮釋經(jīng)典，形成了榮耀一時(shí)的“隋唐佛學(xué)”。具有中國(guó)化色彩濃厚的禪宗的形成進(jìn)一步體現(xiàn)出中國(guó)僧人在研究學(xué)問(wèn)上的創(chuàng)造性。禪宗簡(jiǎn)便易行的修行方式吸引大量人士成為禪宗的信仰者，但要成為得道者和禪法的傳承者，則必須是學(xué)問(wèn)僧。他們的學(xué)問(wèn)與滿(mǎn)腹經(jīng)綸、信手拈來(lái)佛經(jīng)的義學(xué)僧人不同，全部要靠自己體會(huì)得來(lái)，要回到內(nèi)心方能感悟佛法。如兜率從悅禪師曾就如何悟道寫(xiě)道“等閑行處步步皆如，雖居聲色寧滯有無(wú)。一心靡異萬(wàn)法非殊，休分體用莫擇精粗。臨機(jī)不礙應(yīng)物無(wú)拘，是非情盡凡圣皆除。誰(shuí)得誰(shuí)失何親何疏，拈頭作尾指實(shí)為虛，翻身魔界轉(zhuǎn)腳邪途，了非逆順不犯工夫”【5】。
因而這些學(xué)問(wèn)僧獲得了儒家士大夫的高度贊賞。王安石曾與張商英談?wù)?，孔子去世百年后出現(xiàn)孟子，此后便無(wú)人再繼承學(xué)問(wèn)大統(tǒng)。張商英回答，還有許多超過(guò)孟子的人，他們是馬祖（道一）、汾陽(yáng)（善昭）、雪峰（義存）、丹霞（天然）、云門(mén)（文偃）等禪師，其原因在于“儒門(mén)淡薄，收拾不住，皆歸釋氏”。這個(gè)回答深得王安石贊賞。
在學(xué)術(shù)研究方面，研究學(xué)問(wèn)，集成學(xué)派，是宋代書(shū)院建設(shè)的頭等大事，也成為宋代至晚清書(shū)院的明顯特征之一。名家大儒們創(chuàng)立書(shū)院的宗旨在于進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和傳播學(xué)術(shù)思想，如若庸指出，“創(chuàng)書(shū)院而不講明此道，與無(wú)書(shū)院等”。宋代之后，學(xué)者們多以書(shū)院為基地從事并宣傳學(xué)術(shù)理論。如周敦頤的濂溪學(xué)以濂溪書(shū)院為基地；張載的關(guān)學(xué)以龍門(mén)書(shū)院為基地；二程的洛學(xué)以伊皋書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院為基地；朱熹的閩學(xué)以建安書(shū)院、白鹿洞書(shū)院為基地；陸九淵的心學(xué)以象山精舍為基地……。同時(shí)，學(xué)者們?cè)跁?shū)院中進(jìn)行了大量的學(xué)術(shù)研究，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)與科研的結(jié)合。書(shū)院中的學(xué)術(shù)研究及其形成的學(xué)術(shù)理論，在講學(xué)盛行的時(shí)代，產(chǎn)生引領(lǐng)作用，提升了書(shū)院參與文化研究與創(chuàng)作的能力。
在書(shū)院中還借鑒禪宗因人施教的方法，學(xué)術(shù)大師的講學(xué)不是填鴨式，而是啟發(fā)式的，由學(xué)生自行體會(huì)，以達(dá)到“舉一反三”的效果。在嵩陽(yáng)書(shū)院，有學(xué)生問(wèn)程頤如何在學(xué)習(xí)中有所得，程頤的回答是“大凡學(xué)問(wèn)，聞之知之，皆為不得。得者須默識(shí)心通”。在選址和供祀上，儒家書(shū)院也借鑒了禪寺理念。甚至還沿用名山的佛寺興辦書(shū)院，如宋代的嵩陽(yáng)書(shū)院，就是北魏的嵩陽(yáng)寺。在師生關(guān)系上，也多有相似。如程頤的弟子楊時(shí)、游酢“程門(mén)立雪”的典故就與禪宗二祖慧可在達(dá)摩祖師門(mén)下求法的故事相似。
宋代禪寺與書(shū)院在教育上的相似性使得它們共同為河南地區(qū)的文化發(fā)展做出卓越的貢獻(xiàn)，甚至可以說(shuō)宋代“文教”之風(fēng)的轉(zhuǎn)型在某些程度上也離不開(kāi)士大夫來(lái)往于禪寺與書(shū)院間的經(jīng)歷。
【參考文獻(xiàn)】
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【4】邵伯溫.邵氏聞見(jiàn)錄[M].西安:三秦出版社，2005:206
【5】志磐.佛祖統(tǒng)紀(jì)//大正藏: 卷49 [M].臺(tái)北:新文豐出版公司，1972:416
（編輯 郭晨梅）
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