（1.延安大學歷史文化與旅游學院 陜西延安 716000；2.甘泉縣道鎮(zhèn)九年制學校 陜西甘泉 716100；3.周至縣馬召鎮(zhèn)知行小學 陜西周至 710400）
【摘 要】在進入文明國家階段之前，巫覡主要通過世俗上的領(lǐng)袖實現(xiàn)其職能，隨著中國古代人文主義思想的興起，巫覡的地位逐步下降。到殷商時期，巫覡成為統(tǒng)治集團中的重要一員，王朝的政治、經(jīng)濟、文化、戰(zhàn)爭、宗教等領(lǐng)域都有他們繁忙的身影；西周以后，巫覡人員邊緣化，巫覡的宗教職能在政權(quán)機構(gòu)中逐漸削弱，另一方面文職（史官）和神職（巫官）逐漸分離。但巫覡是中國早期文化與文明的創(chuàng)造者和傳承者，在社會生活中有著不可或缺的作用。
【關(guān)鍵詞】先秦；巫覡；巫官
古代施術(shù)者稱為“巫覡”，《說文解字》釋巫：“巫，巫祝也，女能事無形，以舞降神者也?！心荦R肅事神明者，在男曰覡，在女曰巫”，可以看出，巫以舞娛神，覡齊肅事神，是溝通人神的中介?！秶Z·楚語下》記載：“古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠宣朗，其名能光照之，其從能月徹之，如是則神明降，在男曰覡，在女曰巫”，這體現(xiàn)了早期巫者，是上知天文、下知地理，品德無缺的智者圣人。
所謂巫術(shù)就是巫師企圖借助超自然的神秘力量對某些人、事物施加影響或控制的方術(shù)，是原始的宗教儀式。巫術(shù)不是宗教，巫術(shù)是巫覡運用咒語的力量來控制自然，而宗教卻是通過祈禱來求助于神靈。有學者認為“宗教創(chuàng)造一套價值，直接達到目的，巫術(shù)是一套動作，具有實用的價值，是達到目的的工具。”[1]判斷一種儀式是否為巫術(shù)，可根據(jù)英國人類學家雷蒙德·弗思的巫術(shù)三要素:所用的東西，所做的舉動，所說的話，其中第一個要素是工具或丹藥，第二個要素是儀式，第三個要素是咒語，來做出抉擇。[2]誠然，巫覡與巫術(shù)屬于迷信的范疇，應當予以批判，然而它也是人類社會一種長期存在的社會文化或民俗現(xiàn)象，應該以科學的態(tài)度去探究它產(chǎn)生發(fā)展演變的歷史過程。
一、從史前時期巫術(shù)儀式的痕跡看巫師的產(chǎn)生
考古學家在距今18865年的山頂洞人原居住的山頂洞穴中的一塊墓地中發(fā)現(xiàn)了三具人的骨架，死者身上有一些殉葬的裝飾品，還撒有紅色鐵礦粉末，說明作為晚期智人的山頂洞人，在思維中已經(jīng)有了人死后可能保持某種存在方式的觀念，或者認為通過某種儀式可以將死者送往他死后的某一個世界，也就是說他們已經(jīng)存在“原始思維”。決定原始人思維方式的心理機制，是“萬物有靈論”。泰勒認為，萬物有靈論是宗教的起源，其基礎(chǔ)是原始人的靈魂觀念。原始人力圖了解是什么引起了夢境、清醒、失神、生老病死，但無法做出合理的解釋。他們認為這些夢境中出現(xiàn)的也是客觀存在的，人自己也是一種雙重的存在：有生命，也有脫離于自身而存在的靈魂，“每個人都有生命，也有幽靈。顯然，兩者同身體有密切聯(lián)系：生命給予它以感覺、思想和活動和能力，而幽靈則構(gòu)成了它的形象，或者是第二個‘我’?！?/strong>[3]因此，他們很自然的將世間萬物人格化，認為天地間的存在都是與自己一樣有意識、有生命的靈物，并且通過一定的方式彼此可以轉(zhuǎn)化。在他們的認知里，死亡不意味著終結(jié)，只是換了個地方生存而已。于是，在面對逝者和死亡時，有一些神秘的做法的儀式應運而生，這些觀念也可以從考古發(fā)掘中得到印證。
1983年在甘肅省秦安縣五營鄉(xiāng)大地灣發(fā)現(xiàn)的編號為F901的仰韶文化晚期大型房屋遺址中，發(fā)現(xiàn)了主要用于集會、祭祀或舉行某種特殊宗教儀式的部落公共活動場所。1982年，在大地灣遺址處，發(fā)掘到一座距今5000年左右的繪有地畫的房屋遺跡，地畫繪制在房屋居住面正中的上方，沒有被人們的活動破壞，發(fā)掘者認為地畫可能有祖神崇拜的意義；也有學者認為，地畫下方的黑線長方框代表著長方形的棺木葬具，棺內(nèi)畫的是兩人前后俯臥的形象，所以地畫應該是當時人們施行巫術(shù)儀式的真實記錄。山頂洞遺址和大地灣遺址都發(fā)現(xiàn)了巫術(shù)儀式的痕跡，說明作為巫術(shù)儀式的實施者，或者帶巫師性質(zhì)的人或者巫師在那個時候就已經(jīng)存在了。在西安半坡出土的人面魚紋彩陶盆，盆內(nèi)直接畫了一個頭戴魚紋圖案頭飾的巫師，旁邊有兩條魚。專家認為，這是一個行魚祭的巫師的形象，據(jù)此學者們推測，此時巫師可能非常普遍的存在于生產(chǎn)生活中了。1987年在河南省濮陽縣西水坡遺址的仰韶文化墓葬中，有三組用蚌殼精心擺放的龍虎圖案。對于此文化遺存的內(nèi)涵，學者普遍認為是實行巫術(shù)活動的遺存。同時推測，龍虎遺跡不是一般的墓葬，而是祭祀遺址，居中男性骨架或者說是墓主，生前可能是覡。據(jù)此推測，墓主生前很可能是巫師，且在部落中掌握生殺大權(quán)，有較高的社會地位。
由上可見，在人類社會早期巫覡憑借其“天生異稟”、超常的才智和“事鬼神”的神秘職事，往往成為所在部落的中心人物或精神支柱，從而獲得崇高的社會地位和巨大的影響力，進而成為氏族貴族，其中大巫師中最優(yōu)秀的甚至與部落首領(lǐng)的身份合二為一，處于當時社會的中心地位。
二、進入文明社會以后的巫師
1、顓頊之后，巫師群體嚴重縮水
由業(yè)余巫師到專職巫官的轉(zhuǎn)變，勢必會淘汰一大批業(yè)務不精的巫師，經(jīng)過大浪淘沙后留下的只是少部分有超人能力的、品行高尚的人，從而使得巫覡集團的社會地位和權(quán)威性得以提高。
2、巫者集團取得了整個氏族部落的支配權(quán)
經(jīng)過顓頊“絕地天通”之后，鬼神的意志必須通過巫者的傳譯才能到達于凡人，從此巫師就壟斷了人神的交流。而由于假借神威神命，巫者集團便自然而然的取得了整個氏族部落的支配權(quán)。
3、專業(yè)巫師是在“王”（顓頊帝）的領(lǐng)導下出現(xiàn)的
所以他們這個集團服務于“王”，并對他負責。從而，古代巫覡開始參與到政治事務之中。殷商，是中國巫術(shù)發(fā)展的黃金時期。商代對神的崇拜和對祖宗的崇拜到了無以復加的地步，商王對神的意志絕對信仰，事事都要征得神的旨意，以至于每事必卜。因此溝通人間和天上的巫就具有了非常崇高的地位，巫覡的宗教功能就成為了國家機器的一個重要部分，在國家政治生活中發(fā)揮著巨大的作用。朝廷中有大量為國家服務的巫官，巫官也成為殷商官僚系統(tǒng)中不可缺少的組成人員。其中太史寮是國家的神職機構(gòu)，下設(shè)大史、史、小史、作冊（作冊友史）、宗、祝、卜、巫、大丐、御史十種神職官員，此時巫覡的職能中已然添加了后世史官的部分職能。殷商時的史官，其職責既有記錄時事，管理文書，同時兼管祭祀、卜筮等天道，與“卜”，“占”、“巫”無明顯分工，充當著神與人之間的媒介。[4]
在上古時代，由于宗教上或習俗上的需要，地位較高的人也可以成為犧牲品，而且在商代焚人以求雨的現(xiàn)象在卜辭中并不少見。商代巫覡總管一切“神事”，而所有的民事都會通過占卜和祭祀被涂上“神事”色彩，從而使殷商時期巫覡對一切的軍國政事都起著直接或間接地支配作用，成為社會的中心人物和政治活動的靈魂。
三、巫覡人員的邊緣化
巫覡在西周的政治生活中仍有非常重要的作用，但相較于殷商，周代巫覡的宗教職能在政權(quán)機構(gòu)中逐漸削弱。在周代的官僚系統(tǒng)中，太史寮已經(jīng)由殷商的十種官職縮減到了六種，稱為“六太”：太史寮長官太史主管冊命、制祿、祭祀、時令、掌禮制、天文、歷法，后來又新添了記史、冊命等職責；太宰管理朝政；太宗掌祭祀；太士掌神事；太卜主占卜；太祝主祈禱。此外，還有內(nèi)史、御史等機構(gòu)，內(nèi)史掌記錄時事，起草王命，宣讀冊命，御史則是內(nèi)史系統(tǒng)中具體辦事的下屬官員，管理文書檔案。他們共同組成周王的文職機構(gòu)，為周王服務，對周王負責。與商代的太史寮做對比，我們可以明顯的看出：
1、商代太史寮“無明顯分工”，而周代太史寮有明確的分工
巫官的權(quán)利受到限制，限制其專業(yè)技能的發(fā)展，其自身的傳統(tǒng)特質(zhì)開始退化。另一方面文職（史官）和神職（巫官）逐漸分離，即太史不僅掌管天文歷法的觀測制定，文獻典籍的收藏整理和教育貴族子弟等有關(guān)科技文教方面的工作，而且熟悉國家政令典則，常在周王左右以備咨詢。而內(nèi)史為周王起草詔令，出納王命，成為王室近臣,從而逐漸弱化了神職人員即巫覡在政治中的作用。
2、周代太史寮的文職性能大幅度提高，而神職功能明顯縮水
“六太”中只有太宗、太士、太卜由巫覡擔任，而且自西周中期以后，一切有關(guān)喪葬、祭祀、占卜以及文化教育等事，都屬于禮部機構(gòu)掌管。這就意味著政務官職機構(gòu)的擴大，巫覡的政治權(quán)利進一步被弱化。
在戰(zhàn)爭的大背景下，時代又賦予巫官一項新的職責，即承擔各國諸侯乃至卿大夫彼此之間舉行盟誓儀式。在山西侯馬晉國墓出土的侯馬盟書中，有這樣的內(nèi)容：“既質(zhì)之后，而敢不巫覡祝史綏繹之皇君之所，則永亟視之，滅夷彼氏?！本褪钦f，委質(zhì)之后，如果不派巫覡祝史將盟書獻給皇君晉公的宗廟，受神明監(jiān)督，必受滅族之禍。從這可以看出，此時的巫官只是傳說中神明的信使，盟誓的諸侯國或卿大夫雙方看中的是巫官略帶神秘色彩的身份，憑借雙方對鬼神的崇敬畏懼，從而保證盟約的可信度，也就意味著巫官的政治參與權(quán)利已經(jīng)岌岌可危了。到戰(zhàn)國時期，傳統(tǒng)的選官制度世卿世祿制失去賴以生存的土壤，代之而起的是具有很強的流動性、自主性和隨意性的客卿制。如此一來，便摧毀了三代以來巫官賴以長期存在的制度基礎(chǔ)，世卿世祿的巫官喪失了其特殊權(quán)利和地位。
四、結(jié)語
綜上所述，巫覡人員從史前社會發(fā)展到文明社會，身份、地位、角色都發(fā)生了巨大的變化。由最初的部落首領(lǐng)到國家首腦再到被邊緣化，反映了人類文明經(jīng)歷了一個艱難而曲折的過程。但與此同時，他們又是中國早期文化與文明的創(chuàng)造者和傳承者，在社會生活中有著不可或缺的作用。
【參考文獻】
[1]馬林諾斯基.著費孝通譯.文化論.十七、巫術(shù)[M]. 華夏出版社，P57.
[2]雷蒙德·弗思.人文類型[M].
[3]徐鹍.“萬物有靈”與信仰民俗諸形式[D]云南師范大學學報（哲學社會科學版），1987.1.
[4]魏雋如、張金龍主編.中國歷史要籍介紹及選讀[M]，高等教育出版社,1999,P1.
（責任編輯 馬穎超）
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