（西北政法大學 陜西西安 710063）
【摘 要】馬克思關于人的本質的三個重要命題自由的有意識的活動是人的類本質、人的本質在現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和、人的需要即是人的本質各自具有豐富的內涵和特征，三者之間存在著內在統(tǒng)一性與層次性。
【關鍵詞】馬克思；人的本質；三個命題；內涵；內在統(tǒng)一
一、命題一：自由的有意識的活動是人的類本質
馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中明確寫道：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！?strong>[1]這篇文章中馬克思主要分析了黑格爾關于勞動是人的本質的觀點，在批判繼承黑格爾觀點的基礎上，提出了“自由的有意識的活動的思想”是人的本質的觀點。在馬克思看來，黑格爾關于人的本質的觀點，一個人的形成是他自己的勞動的產物的想法在一定程度上是合理的。但是，黑格爾得出此結論的原因在于他是從客觀唯心主義出發(fā)，把現(xiàn)實的社會勞動看作是人的一種精神性活動，并不是從現(xiàn)實的人的活動出發(fā)。馬克思則從現(xiàn)實的人出發(fā)，指出勞動是人為了維持自己的生存而進行的實踐活動，是人與其他物種區(qū)別的根本，提出了“自由的有意識的活動是人的本質”這一本質命題。
這個命題可以從以下兩個方面來理解：第一，勞動是人存在的根本方式。人為了維持自己的生存與延續(xù)參加勞動或社會實踐活動是人區(qū)別于其他一切物種的根本所在?！叭耸穷惔嬖谖?，不僅因為，人無論在時間上還是在理論上都把類——既把自己的類，也把其他物的類——當做自己的對象”。[2]
第二，人的勞動是一種有目的有意識的改造社會的活動。馬克思指出，人所從事的活動是有目的有意識的社會實踐活動，是人與其他物種區(qū)別的根本點。人的活動是在一定的意識的指導下進行的，動物則不是這樣，它們同自己的生命活動是直接同一的，在人那里，所進行的活動是自己意識的對象，是有目的的有意識的活動，自己也是自己生命活動的對象。也是因為這一點人才是類存在物，且因為這一點他的一切生命活動是自由的，因為是在他們自己的意識的指導下進行。
二、命題二：人的本質，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和
在 《關于費爾巴哈的提綱》 中提出了另一個關于人的本質的著名命題：“人的本質不是單個所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”[3]這里的社會關系指的是人們在交往中形成的人的社會關系，人則是指處在社會關系中的人，具體的人，從事社會活動的人。馬克思指出費爾巴哈的錯誤在于錯誤：忽視了人的現(xiàn)實的生產活動和在此基礎上形成的社會關系，而只是從一般的生物的角度去揭示人的本質。這種方式，是抽象的、孤立的，沒有從歷史的和實踐的角度分析和考察，以致得出不合理的思想。馬克思的“社會關系總和”是的本質觀點有以下三個方面的內涵：第一，人的社會性是形成人的主體性、能動性、創(chuàng)造性的總根源。不管人從事什么樣的勞動或處在什么樣的社會地位，他所從事的一切活動都離不開他所在的社會關系，社會關系是他從事一切活動的總依據(jù)。在他所在的社會關系里，他的主體性、能動性以及創(chuàng)造性才能得到最充分的發(fā)揮。其二，人的主體性、能動性和創(chuàng)造性等屬性與人的存在的必然性、受制約性等其他方面的屬性是辯證統(tǒng)一的。人的目的是在社會關系中產生的且只有在社會關系中才能完成他的目的，他的目的的完成也必須在社會關系中進行。但是人所進行的活動并不是隨心所欲的，要受到社會關系的制約，除此之外還要受到自然等的制約，但是社會環(huán)境的制約最為關鍵，因為人在社會環(huán)境中從事一切活動，也只有在人所處的社會關系中人的目的才能得到實現(xiàn)。其三，社會關系是具體的人形成、生存和發(fā)展的必要條件。人在社會關系的活動中產生，所以人的生存和發(fā)展離不開社會關系，人也只有在一定的社會關系中才能生存、發(fā)展和延續(xù)。離開了社會關系這一必要條件，人即失去了自己賴以存在的社會關系這一條件，人就變得和其他物種一樣，也就沒了人區(qū)別于其他物種的特性。這一點，馬克思在隨后的《德意志意識形態(tài)》中作了詳細闡述：“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展……單個人的歷史決不能脫離他以前的或同時代的個人的歷史，而是由這種歷史決定的?！?strong>[4]可見，“社會關系的總和”論斷的提出，充分體現(xiàn)了馬克思對以往哲學家。
三、命題三：人的需要即是人的本質
這一命題在《德意志意識形態(tài)》中明確提到“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來”。[5]通過研讀馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》，可以看出馬克思研究的人的本質實際上是在人的需要問題。但是，在資本主義社會里，勞動是異化的勞動，勞動并不是工人為了自己的需要而進行的，是為資本家而勞動，并且他們所進行的勞動并不是他們自愿的，而是受資本家逼迫，勞動摧殘了他們，使他們的精神受到重大創(chuàng)傷，肉體受到折磨，在整個的勞動中他們并不是幸福的，相反是不幸的，因此資本主義社會里的異化勞動并不是滿足需要，而是滿足勞動之外那些需要的手段。馬克思說，在資本主義社會里工人所從事的異化勞動并不是工人的需要，而是對工人的需要的一種限制。在合著《德意志意識形態(tài)》中馬克思、恩格斯寫道：“一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史'，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料?！比说男枰谀撤N程度上是人的目的的顯現(xiàn)，因此不能脫離人的主觀方面去單純的，理解人所進行的生產實踐，人所進行的生產實踐都是在人需要下進行的，人們?yōu)榱藵M足自己的某種需要才會從事與之相關的活動，人們不會脫離自己的實際需要進行毫無價值的勞動。馬克思的另一個理論指出：人們在第一個生存和物質需要得到滿足后，已經得到的滿足會激發(fā)新的更高層次的需要，人們所進行的活動都是在人的需要的指導下進行的，而人是不斷發(fā)展的，所以，人的需要也會隨著人的發(fā)展而發(fā)展，人變化隨之而來的人的需要也是不斷變化的，而且有時候還會隨診時間、地點的變化而不斷隨時隨地發(fā)生變化，在生產過程中還會不斷地增減更新。人們的生產是在人們需要的指導下進行的，人的需要促使人們改變自然，生產滿足自己需要的東西，并且在生產過程中生產活動會激發(fā)人本身具有的潛能，促使人更好的適應所進行的的生產活動，生產和人的需要是相輔相成的，二者相互促進，這也是人化自然形的原因所在。動物則不是，它們的需要是單調的，直接為自己的生理服務，受自己生理狀況的限定，沒有人的需要那樣多變。這實際上也是動物和人的本質區(qū)別所在。
四、三個命題的統(tǒng)一
綜合上述分析，可以看出馬克思關于人的本質的三個命題并不是孤立的而是內在統(tǒng)一的?？梢钥闯鏊麄兪侨说谋举|的三個層次，“自由自覺的勞動”本質、“社會關系總”和本質以及“人的需要”本質并在并不是平行地存在而是有層次的。首先，勞動本質是人的最基礎的本質。勞動是專屬于人和人類社會的概念，是人類雖自然界的積極改造，勞動是整個人類的第一個基本條件，它既是人類社會從自然界獨立出來的基礎，也是人類區(qū)別于其他物種的主要標志，馬克思認為，勞動創(chuàng)造了人本身。也只有在勞動的基礎上人的其他需要如社會需要、精神需要等才會產生，產生了需要人就會想著滿足，當然也只有通過勞動人的需要才會得到滿足，而勞動的過程中不免會和社會上的其他人發(fā)生聯(lián)系，這樣就產生了勞動關系和其他的一切社會關系。如果離開了勞動，動物就不可能進化為人，人類社會也不可能發(fā)展，從這里就可以看出，勞動不僅是人的本質，而且是最基本最基礎的本質。其次，需要本質是人的深層次本質。勞動并不是人們平白無故的發(fā)生的，因為人有需要，所以人才會勞動，這樣看來勞動是在需要這一本質的推動下進行的，如果人沒有了需要也就不會有勞動，因為那樣的勞動是沒有任何價值的。勞動在人的需要推動下進行但這并不是說人們可以隨心所欲的進行勞動，人們的勞動也受自己所處的社會社會關系的影響，勞動需要有秩序的進行，此外在不同社會關系中人的需要滿足程度不同，如在資本主義社會，工人的勞動并不是自愿的勞動，并不是發(fā)自內心的勞動，并且他們的勞動并不是為他們自己的需要而勞動，而只是為資本家生產剩余價值，他們的生存需要、物質需要都沒辦法達到很好的滿足，精神需要的滿足就更不用說了。此外，人的需要的滿足也受社會發(fā)展水平的制約，社會發(fā)展水平高人們的物質需要很容易得到滿足，其他需要的滿足也就變得很容易，反之，在落后的社會里，需要的滿足就會變得不易。
最后，社會關系是人的現(xiàn)實本質。人類自從產生時他所進行的一切活動都是在一定的社會關系中進行的，并且他們的勞動受自己所處的社會關系的制約，社會關系屬人的社會屬性，它是由社會環(huán)境決定的并且受其制約，人的本質也只有通過社會屬性才會得到反映，因此，人的社會關系決定人的本質。馬克思所指的社會關系總和本質也是在人現(xiàn)實性的基礎上提出的，而在現(xiàn)實世界里每個人都是具體存在的，要認識每個人的本質就必須從他所在的現(xiàn)實世界的社會關系去考察，只有這樣才能認識每個人的現(xiàn)實本質。而現(xiàn)實人的社會關系是人們在勞動的基礎上形成的，而勞動是在人們需要的指導下進行的，離開需要和勞動人的社會關系也不可能形成，由此，可以很明顯的看出，社會關系本質論是在勞動本質論的基礎上，并且是在需要本質為前提下條件下形成的。社會關系雖然以勞動的進行為前提，但是，勞動卻受到人們社會關系的制約，不同的社會人們勞動的方式和結果都是不一樣的，在不同的社會關系中人的需要的滿足程度也不一樣，如在資本主義社會和社會主義社會里，工人階級需要的滿足程度就不一樣。
綜上所述，人的本質的三個命題是統(tǒng)一的，他們是有層次的，勞動本質是人最基礎的本質，需要本質是人的深層次本質，社會關系總和是人的現(xiàn)實本質，三個命題從不同的層次反映了人的本質。
【參考文獻】
[1]馬克思.1844年經濟學手稿[M].北京：人民出版社,2000.
[2]馬克思.1844年經濟學手稿[M].北京：人民出版社,2000：101.
[3]馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京：人民出版社,1995：60.
[4]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京：人民出版社,1960：514-515.
[5]馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社,1960.
[6]馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京：人民出版社,1995.
【作者簡介】
后林霞（1991-）女，甘肅定西人，西北政法大學研究生，研究方向：馬克思主義中國化。
（責任編輯 馬穎超）
