（中共海南省委黨校 海南?？?571101）
【摘 要】文章概述了孔子所處的時代背景，分析了孔子晚年潛心整理“六經(jīng)”的目的，闡述了孔子整理“六經(jīng)”的原則：廣羅天下精品；述而不作；刪去蕪雜妄誕篇章；攻乎異端；仁禮精神貫穿其中；多聞闕疑，慎言其余。闡述了孔子整理六經(jīng)的偉大貢獻與深遠(yuǎn)的影響：孔子通過搜集、篩選、編輯整理“六經(jīng)”，為“經(jīng)”編目、作序，并根據(jù)“六經(jīng)”的不同特點，在編排體例上制定出不同標(biāo)準(zhǔn)，開創(chuàng)了中國文獻整理的先河。
【關(guān)鍵詞】孔子；文獻整理；成就
孔子是我國偉大的思想家、教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，同時也是我國偉大的文獻整理專家。孔子晚年潛心整理“六經(jīng)”，“六經(jīng)”是我國古代，特別是春秋時期政治、經(jīng)濟、文化的結(jié)晶，是中國乃至世界發(fā)展史上文化瑰寶。在孔子之前，“六經(jīng)”長期散落在周室及諸侯國中，孔子經(jīng)過艱苦搜集、認(rèn)真考究，精心篩選、編輯，為“六經(jīng)”撰序、編目，并以“六經(jīng)”為教材，傳播“六經(jīng)”，對中國文獻整理以及文化、社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
先秦文獻良莠并存，為了更有效的搜集、整理、保存和傳播精品，孔子很注重文獻來源的選擇。他主要以周室的《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》為搜集、整理對象，以前人的整理成果為基礎(chǔ)，再次對“六經(jīng)”舊典進行搜集、篩選、整理、編輯。同時，孔子還重視無型文獻，即口口相傳的民間故事、知識、諺語等的搜集、篩選、整理和編輯，經(jīng)孔子篩選、整理、編輯的“六經(jīng)”，囊括了先秦時期官府和民間的文化精華。
一、孔子生活的時代背景
孔子生于魯國，魯國是周公的封地，周公在西周王朝初期執(zhí)政，所以，魯國是唯一能用“天子禮樂”的諸侯國，是西周的文化中心，因此得于長期保存周王朝的文化傳統(tǒng)及典章制度，春秋時期的“周禮盡在魯”之說便是由此而來。
在社會環(huán)境的熏陶下，孔子成為周禮的仰慕者，并“十有五而志于學(xué)”?？鬃诱f：“學(xué)也，祿也在其中矣。[1]”祿，指俸祿；孔子還說：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也。[2]”意思是，讀三年書而沒有做官的念頭，是很難得的。所以“志于學(xué)”中的“學(xué)”可理解為“學(xué)習(xí)做官的本領(lǐng)”、學(xué)習(xí)“六藝”，爭取“入仕”?？鬃右簧趭^好學(xué)，如《論語.八佾》記載“入太廟，每事問”，描寫的就是孔子對知識的孜孜以求?？鬃幼哉J(rèn)為“三十已學(xué)成”，領(lǐng)悟了為官的本領(lǐng)，但官運卻遲遲未至，于是，他開辦私塾，廣收平民學(xué)徒，打破“學(xué)在官府”，開啟“有教無類”?？鬃拥乃桔釉趧?chuàng)辦三、四年后，引起貴族和社會的廣泛關(guān)注。魯國大夫孟僖子臨終招屬囑子，要其子南宮敬叔、孟懿子師從孔子，學(xué)禮以穩(wěn)固其世襲地位?？鬃尤鍤q那年，魯國政局紛亂，孔子認(rèn)為前程無望，于是逃奔齊國，得到齊景公的賞識，卻遭到晏嬰等齊國大夫排擠，于一年后狼狽歸魯。和其它諸侯國一樣，魯國“自大夫以下皆僭離正道”，于是孔子集中精力繼續(xù)辦學(xué)，多年不再從事政治活動，直至五十歲，獲得季桓子賞識，五十一歲被任命為“中都宰”，相當(dāng)于現(xiàn)在的縣長，此后一年里升遷為小司空，即工程管理的長官，再升遷為大司寇，即司法長官，可謂春風(fēng)得意。但好景不長，四年之后，因孔子在“墮三都”事件中，與季桓子同床異夢，失去季桓子的信任，于五十五歲那年再次離開魯?shù)?，開始周游列國，直至六十八歲歸魯?！叭肌笆恰比浮案顡?jù)區(qū)域里的三個城堡，為”三桓“的家臣占據(jù)，用于制約”三桓“，干預(yù)國政，“墮三都”即拆除城堡?？鬃印爸揖鹜酢?，主張“墮三都”是為了強公室，弱家臣，弱“三桓”，鞏固魯定公的地位。而實權(quán)在握的季桓子支持“墮三都”目的是：弱家臣，消除家臣隱患，以強“三桓”，鞏固自己的統(tǒng)治地位。
二、孔子修編“六經(jīng)”的目的
孔子修編六經(jīng)，是中國文獻史上具有劃時代意義的大事?？鬃訉W(xué)而不倦，對“六經(jīng)”做了深入研究，深知文獻對于了解過去、鑒知未來以及訓(xùn)育后人的重要作用?？鬃油獬鲇龅绞殖职顕鴪D籍的人，都會俯身表示敬意。先秦典籍大多殘缺不全，孔子深為文獻失傳而憂慮。孔子說: “夏禮，吾能言之，杞不足征也； 殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣?！?strong>[3]
孔子對“六經(jīng)”的評價很高。孔子說：入其國，其教可知也。其為人也：溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣播易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！?strong>[4]孔子晚年規(guī)魯，重操舊業(yè)，繼續(xù)收徒辦學(xué)，同時潛心研究典籍，修編《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》，統(tǒng)稱”六經(jīng)”。
據(jù)以上資料推理，孔子修編”六經(jīng)”的目的應(yīng)該有三方面：一是為拯救中國傳統(tǒng)文化，使其流傳后世為。二是解決講學(xué)過程中文獻資料不足的困擾。三是為弟子學(xué)習(xí)提供教材。
三、孔子修編”六經(jīng)”的原則
今天流傳的《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》，雖然不是當(dāng)時原貌，但在很大程度上保留了孔子修訂的成果?？鬃诱砹?jīng)的原則：廣羅天下精品；述而不作；刪去蕪雜妄誕篇章；攻乎異端；仁禮精神貫穿其中；多聞闕疑，慎言其余。[5]
孔子在修編“六經(jīng)”的過程中，深入調(diào)查研究，進行實地探訪和搜集，對于先秦舊典和民間口傳資料，兼搜并蓄；述而不作，是為了保留原來的文辭；刪去蕪雜妄誕篇章，是有所選擇地刪除有關(guān)鬼神、怪異和暴力等情節(jié)妄誕、精神頹廢的篇章；攻乎異端，是排斥不同觀點的學(xué)說；仁禮精神貫穿其中，始終以宣揚仁禮精神為主要選文標(biāo)準(zhǔn)；多聞闕疑，慎言其余，指對于文獻中的“訛”、“脫”、“衍”、“倒”、“錯亂”之處，多向賢人請教，有了充分的證據(jù)再做補充修改，否則就保留原文，不想當(dāng)然而妄加亂改，“師無常師”，“見賢思齊”是孔子求知精神的寫照，也是孔子博學(xué)善思的原因所在。
四、孔子在文獻整理中的成就
孔子在文獻整理中的成就，主要體現(xiàn)在三個方面：一是系統(tǒng)搜集、整理舊典，較完整的保存了先秦文化遺產(chǎn)。二是開啟文獻分類、編目，便于檢索利用。三是為經(jīng)書作序，提綱挈領(lǐng)的揭示經(jīng)書內(nèi)容和編撰意圖。
孔子通過搜集、篩選、編輯整理“六經(jīng)”，為“經(jīng)”編目、作序，并根據(jù)“六經(jīng)”的不同特點，在編排體例上制定出不同標(biāo)準(zhǔn)，開創(chuàng)了中國文獻整理的先河。
孔子將“六經(jīng)”作為六大部類，即“易”、“書”、“詩”、“禮”、“樂”、“春秋”?！兑住凤柡芾砗娃q證思維，體現(xiàn)孔子的哲學(xué)思想，置于首位；《書》是歷代政治文集，包括指令、律條等，體現(xiàn)孔子的政治觀點，置第二；《詩》言志，對人際交往與品德提高提供參考，置第三；《禮》言行，注重長序尊卑，置第四；《樂》言和，可以凈化情操，置第五；《春秋》正名分，威懾亂臣賊子，置第六。各一級類目下設(shè)二類目，如《詩》是詩歌總匯，孔子以詩歌的內(nèi)容、性質(zhì)、用途、或地域特征等標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計類目?！霸姟睘橐患夘惸浚欢夘惸繛椤帮L(fēng)”、“雅”、“頌”。“風(fēng)”下設(shè)三級類目“周南”、“召南”、“邶”、“鄘”、“衛(wèi)”、“王”、“鄭”、“檢”、“齊”、“魏”、“唐”、“秦”、“豳”、“陳”、“曹”等十五國風(fēng)；“雅”下設(shè)三級類目 “大雅”、“小雅”； “頌”下設(shè)三級類目“周頌”、“魯頌”、“商頌”。其中，“風(fēng)”、“雅”、“頌”是按詩的體裁設(shè)類；“十五國風(fēng)”是按地域設(shè)類；“大雅”、“小雅”是按時間設(shè)類；“周頌”、“魯頌”、“商頌”是按用途設(shè)類。
孔子還為“經(jīng)”寫序，“言其作意”。如《易》的《序卦》，說明六十四卦排列次序和內(nèi)在聯(lián)系，《書》和《詩》的序說明各個篇章的創(chuàng)作意圖。
孔子為“經(jīng)”篇目、作序，都屬于“對文獻進行描述、揭示，以便于檢索利用?！倍懊枋?、揭示文獻，于便于檢索利用”正是當(dāng)今文獻整理的宗旨，可見，千年之前，孔子已開始了文獻整理的實踐，是文獻整理學(xué)的先聲，為文獻整理學(xué)的發(fā)展開辟了新天地，奠定了文獻整理學(xué)的基礎(chǔ)。
1、孔子與《易》
孔子晚而喜《易》,“居則在席、行則在囊”,幾乎愛不釋手，把串連《易》簡的皮帶子弄斷了好幾回?！兑住肥且徊空疾分畷?，但孔子并不相信卜筮，孔子使《易》盡量擺脫卜筮束縛，成為修己達人、傳播辯證思想的哲理之書?！兑?恒卦》說：“不恒其德，或承之羞?！惫膭钊藗冏鍪鲁种院?。“六經(jīng)”中很少有神怪荒誕的內(nèi)容，與孔子的刪削有很大關(guān)系。魯迅對孔子嘉許是：生在巫氣盛行的時代，偏不談鬼神?？鬃油ㄟ^對文獻的篩選、整理，表達了他的價值取向：為人處事，不能靠天命，要按規(guī)律辦事。
2、孔子與《書》
《書》即《尚書》，是我國現(xiàn)存最早的史料匯編，是研究先秦的重要資料，上起《堯典》，下訖《秦誓》?？鬃舆x編的主要內(nèi)容是政治史料、禮治史料，比如殷何以亡、周何以興等?！薄墩撜Z》中幾次直接提到《書》，如“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦為政，奚其為為政？”[7]——孔子引《書》抒發(fā)政治見解；又如“子所雅言：詩、書、執(zhí)禮——皆雅言也。”[8]意為孔子在誦讀《詩》《書》以及行禮，用的都是周朝官話，而不是魯國方言。先秦墨家、道家的文獻都引用過《書》，說明《書》在戰(zhàn)國時已廣為流傳。
3、孔子與《詩》
《詩》是詩歌選集，多數(shù)是民間口頭流傳的歌謠。相傳是周王朝派人搜集、加工而來，內(nèi)容豐富，生活氣息濃郁，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、貴族惡行、生活困苦、男女情愛，無不包含其中，有很高的文學(xué)價值。孔子對《詩》的評價是：詩三百，一言以蔽之，”思無邪”，即思想純正，教人溫柔敦厚。據(jù)說古詩本來有三千多首，孔子“去其重，取可施于禮義”者三百零五篇?！墩撜Z》中有十八處提到《詩》，因為有的學(xué)生沒學(xué)好《詩》，孔子曾生氣地說：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使之四方，不能專對；雖多，亦奚以為！”[6]可見，孔子是以《詩經(jīng)》作為教材，教育學(xué)生學(xué)習(xí)政治、應(yīng)對等。
4、孔子與《禮》
《禮》選取當(dāng)時士必須學(xué)習(xí)的禮制十七篇?！倍Y”是社會禮俗，反映儒家的倫理道德以及政治思想，是儒學(xué)體系中的核心內(nèi)容。周禮在殷禮的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，從“禮儀”擴展到“禮治”，并逐漸形成相應(yīng)的典章制度。
孔子對“禮”有濃厚的興趣，“追跡三代之禮”，廣泛搜集關(guān)于“禮”的資料，對“禮”進行深入的研究，并把“禮”列為重要的教學(xué)內(nèi)容之一。為搜集整理“禮”的文獻，孔子曾三次拜見周藏室之史——老子。“禮”在《論語》中出現(xiàn)的頻率很高，共有七十四次?？鬃拥摹岸Y”包含三層含義：一是歷史發(fā)展標(biāo)志的“禮”，如“殷因于夏禮，所損益可知也?！倍侵螄岸Y”，如“為國于禮?！比切袨橐?guī)范的“禮”。如“不知禮，無以立也?！?strong>[9]
5、孔子與《樂》
孔子是一位有造詣的音樂家，師出名門，曾向魯國樂官師襄子學(xué)鼓琴，精通樂理，能彈琴、擊缶，能唱、能和、善欣賞，曾為齊國一首《韶》而陶醉得很長時間食肉不知其味。在被衛(wèi)國供養(yǎng)的四年里，對“樂”又做了深入研究?？鬃诱J(rèn)為，“樂”是達到“仁”的最高境界的必由之路。孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂。”[10]意為“詩令人振奮，禮有助立身處世，樂能完美情操”?？鬃印白孕l(wèi)返魯，然后樂正，雅頌各得其所”[11]?！堆拧?、《頌》是《詩經(jīng)》在兩個不同的部分，以上所言指的是孔子對《詩經(jīng)》刪定、配樂、歸類和編次，使《詩》可以按樂譜歌唱。可惜《樂經(jīng)》亡佚，現(xiàn)只能從《周禮.大司樂》和《禮記.樂記》等篇章中看見《樂經(jīng)》的部分內(nèi)容。
6、孔子與《春秋》
《春秋》是一部編年史，是孔子根據(jù)魯國史記，并參考周王室及其諸侯國的史料編輯而成，文字簡單，意義隱晦。它記載了由魯隱公元年（前722年）到魯哀公四十年（前481年）的史事?？鬃优c《春秋》的密切關(guān)系得到后世學(xué)者的肯定，《莊子》《韓非子》中都有孔子談及《春秋》的記載，后來關(guān)于《春秋》解說，多出于荀子之手。
五、結(jié)語
中國書史源遠(yuǎn)流長，從骨刻石刻，到罄竹而書，再到洛陽紙貴。書籍傳承中華民族悠長的千年文明，孔子以教書育人，傳承文化為己任整理“六經(jīng)”?？鬃诱淼摹傲?jīng)”，在社會上廣為流傳，《莊子》、《荀子》都對“六經(jīng)”作過精辟的評述；漢武帝置“五經(jīng)”博士，“五經(jīng)”成為當(dāng)時的官學(xué)經(jīng)典，形成一門學(xué)問，由儒者相傳至今，啟迪后人。
【參考文獻】
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[4]祁海文.“樂教”釋義[J].中國文化研究，2013(1):180-186
[5]范文瀾.中國通史.第一冊[M]. 北京：人民出版社，1994：170
【作者簡介】
鄭敏，男，中共海南省委黨校哲學(xué)教研部，講師。
（責(zé)任編輯 馬穎超）
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