（陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院 陜西西安 710119）
【摘 要】文章概述了了西夏原始宗教的起源：從虔誠(chéng)的自然崇拜，敬畏的鬼神崇拜，發(fā)展到理性的祖先崇拜，崇信巫術(shù)和占卜。西夏黨項(xiàng)人因?yàn)樵甲诮瘫幻芮械穆?lián)系團(tuán)結(jié)在一起，他們一同與自然環(huán)境相抗衡，在惡劣的條件下生存，這個(gè)時(shí)候的原始宗教是黨項(xiàng)族的民族精神支柱和力量，從而形成了一個(gè)強(qiáng)大的民族。
【關(guān)鍵詞】西夏；原始宗教；意義
黨項(xiàng)人生活過(guò)的地區(qū)，自然條件都極其惡劣。生產(chǎn)和社會(huì)的落后以及自然條件的局限，人們的精神來(lái)源只能是原始宗教。
一、西夏原始宗教的起源,
1、虔誠(chéng)的自然崇拜
人們對(duì)于自然現(xiàn)象產(chǎn)生信仰和敬畏，以祈求能夠降福和保佑。《隋書(shū)·黨項(xiàng)羌傳》記載：“三年一聚會(huì)，殺牛羊以祭天”，[1]說(shuō)明黨項(xiàng)直至西夏建國(guó)以后還在以“祭天”的方式來(lái)表達(dá)他們對(duì)天、天神的崇拜。同樣的，日、月是光明和溫暖的代表，黨項(xiàng)人對(duì)其渴望在他們的諺語(yǔ)中也能窺得一二：——“大象一來(lái)河澤滿，日月一出國(guó)土明”、“母美艷如千白日，父智明如萬(wàn)紅月”。黑水城出土的《木星圖》《土星圖》《月圖》等都能反映出黨項(xiàng)人對(duì)日月星辰的崇拜。[2]黨項(xiàng)人對(duì)大地的敬仰表現(xiàn)在對(duì)雪山的特殊情感上。《圣立義?！酚涊d：“夏國(guó)有三大山，冬夏積雪，終日照，不融永積，即賀蘭山，積雪山和焉支山”，山對(duì)于黨項(xiàng)游牧民族的繁衍生息所起到的作用是巨大的，因此對(duì)山如此崇拜也是情理之中的。
隨著西夏社會(huì)的進(jìn)步、生產(chǎn)的發(fā)展，人們對(duì)于自然有了新的了解。作為西夏文初學(xué)者的識(shí)字讀本《番漢合時(shí)掌中珠》分為三大部分，分別是“天”、“地”、“人”，其中有一大部分是關(guān)于“天”的詞語(yǔ)，如：“皇天”、“日月”、“月合”等。他們把對(duì)天的極度敬畏和崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)力，不斷敦促其認(rèn)識(shí)和了解天的變化。他們對(duì)自然崇拜也轉(zhuǎn)向了自然之外的鬼神崇拜。
2、敬畏的鬼神崇拜
西夏人敬奉天體，篤信機(jī)鬼，民間驅(qū)鬼敬神活動(dòng)十分流行。他們認(rèn)為神是人生命的保護(hù)者，對(duì)神要進(jìn)行祭祀。鬼神信仰在《文海》一書(shū)中也表現(xiàn)的非常充分，他們認(rèn)為“神主善，神者神祗也，守衛(wèi)者之謂，有天神、地神、戰(zhàn)神、大神等，鬼主惡，鬼者害鬼也，魑魅也，鬼怪也，餓鬼也，損害之謂，有餓鬼、虛鬼、孤鬼、厲鬼等?！?strong>[3]西夏還有驅(qū)鬼敬神的風(fēng)俗，《宋史·夏國(guó)傳》載：“夏人篤信機(jī)鬼，尚詛咒”。沈括在《夢(mèng)溪筆談》中記載道：“蓋西戎（即黨項(xiàng)）之俗，所居正寢，常留中一閑，一奉鬼神，不敢居之，謂之‘神明’，主人乃坐其”。[4]
元昊稱帝后，佛教雖然已經(jīng)廣泛傳播，但是他們依然崇奉神靈，元昊就曾不遠(yuǎn)千里親自到西涼府祀神。仁孝也曾在1176年，在甘州黑水河邊立碑，祭告諸神，以求安息水患。碑文反映出仁孝所祭祀的神有山神、水神、龍神、土地神等諸神，同時(shí)他還特別封黑水河仙姑廟的“仙姑娘娘”（為傳說(shuō)中的女神）為賢覺(jué)圣光菩薩。西夏人認(rèn)為，神是正直的，他會(huì)根據(jù)人的行為，給人以或好或壞的報(bào)應(yīng)，他們還掌管著人的命運(yùn)和世間的事情。人們相信鬼神主宰著人的命運(yùn),，就盡力地去侍奉。
二、西夏宗教的發(fā)展
1、理性的祖先崇拜
西夏建國(guó)，逐漸發(fā)展為階級(jí)社會(huì)后，宗廟祭祀（即在宗廟內(nèi)舉行祭祖活動(dòng)，是祖先崇拜的一種表現(xiàn)形式）成為重要的禮儀制度，這是祖先崇拜進(jìn)一步發(fā)展的表現(xiàn)形式。西夏統(tǒng)治者不斷吸收中原文化，逐步形成了與宗廟以及宗廟祭祀活動(dòng)相關(guān)的禮儀制度。宗廟祭祀又與國(guó)家政權(quán)的緊密相關(guān)，所以、宗廟祭祀應(yīng)該是西夏王朝禮制建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容和極為重要的國(guó)家祭禮之一。
在西夏王陵中有這樣一處遺址，它為一平面布局呈長(zhǎng)方形的建筑群體，座北朝南，方向南偏東20度。東西寬約200米，南北長(zhǎng)約300米，總面積60000平方米。該遺址是1972年發(fā)現(xiàn)的，揭露面積逾4000平方米。遺址最外圍是一周土筑墻垣，殘高1米多，寬3米。南面正中辟門，因現(xiàn)代施工翻土，門址已被掩埋。東、西墻南北兩端原似各有一缺口（門址），西城墻開(kāi)一側(cè)門，并筑有甕城。關(guān)于該遺址的用途和性質(zhì)，《圣武親征錄》：“庚午（公元1210年）……秋，復(fù)征西夏，入孛王廟，其主失都爾忽出降”。孛王是西夏王，孛王廟就是西夏王室之廟。其他地方又沒(méi)有可能是陵邑的建筑遺址；這個(gè)遺址雖然不夠宏偉卻也有可能是西夏人對(duì)陵邑的簡(jiǎn)化，可能是與帝陵合并或是減免了一些建筑設(shè)施；且這個(gè)地方有很多小型住所，很可能是為守陵人而建的居住。所以此處極有可能是既有宗廟的性質(zhì)，又有陵邑的性質(zhì)。
祖先崇拜逐漸地超出了單純的鬼魂觀念和血緣觀念。在階級(jí)社會(huì)里，祖先崇拜變成了神權(quán)、族權(quán)合一的統(tǒng)治形式，所以盡管佛教傳入西夏，并且?guī)缀醭蔀槲飨牡膰?guó)教，但是直至西夏滅亡，這種祖先崇拜一直都是存在著的。
2、崇信巫術(shù)和占卜
黨項(xiàng)族崇尚巫術(shù)，并且相當(dāng)重視，他們稱巫為“廝”，巫師被稱為“廝乩”，認(rèn)為巫師“上可達(dá)民意，下可傳神旨”，是溝通人和鬼神間的橋梁，主要負(fù)責(zé)驅(qū)鬼與占卜。《文?！分袑?duì)“巫”的解釋是“驅(qū)災(zāi)害鬼者用是也”。[5]《西夏官階封號(hào)表》中有巫師的封號(hào)，巫師位有巫師、□成、護(hù)備、□□等。[6]西夏巫術(shù)也存在與社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，黨項(xiàng)人生病不用醫(yī)藥，只求之于神明，《遼史·西夏外紀(jì)》記載：“病者不用醫(yī)藥，召巫者送鬼，……?；蜻w他室，謂之‘閃病’”。[7]西夏還由巫者為犯罪被殺害者處理尸體，這在《天盛律令》中有詳細(xì)規(guī)定：“倘若一年以內(nèi)收葬，未作咒……”。[8]巫術(shù)的使用也在戰(zhàn)爭(zhēng)中有所反映，《天盛律令》規(guī)定占算和官巫等人員配備戰(zhàn)具，隨軍隊(duì)出征作戰(zhàn)。又有記載曰：“不恥奔遁，敗三日，輒復(fù)至其處，捉人馬射之，號(hào)曰‘殺鬼招魂’?；蚩`草人埋于地，眾射而還，以為厭勝?！?strong>[9]
占卜是巫術(shù)的中的一種測(cè)算方法，它的目的是問(wèn)兇吉，決疑難。正如《文?！匪f(shuō)“能知語(yǔ)言，顯說(shuō)所問(wèn)則曰巫”。占卜在西夏占有突出的地位，它不僅滲透到人們的日常生活，而且還影響著一些重大事件。《遼史》詳細(xì)紀(jì)錄了黨項(xiàng)人出兵占卜的方法：凡出兵先卜，有四：一是“炙勃焦”，以艾灼羊胛骨，以羊胛骨上被灼裂的紋路來(lái)判斷吉兇禍福；二是“擗算”，擗竹于地以求數(shù)，若揲蓍然；三是“咒羊”，其夜?fàn)垦颍傧愣\之，又焚谷火于野，次晨屠羊，腸胃通則吉，羊心有血?jiǎng)t?。凰氖侵芟?，聽(tīng)其聲知?jiǎng)儇?fù)及敵至之期。歷史記載，德明在1009年12月親率兵征甘州，他精天文，通兵法，恒星晝見(jiàn)，懼而還。西夏基本遵循單吉雙兇的觀念，這與西夏出兵作戰(zhàn)“率用只日，避晦日”的作法是一致的?？梢?jiàn)西夏人對(duì)占卜、巫術(shù)崇信的程度之深。
三、西夏原始宗教的意義
西夏原始宗教曾是西夏社會(huì)早期的上層建筑，從自然崇拜、鬼神崇拜到祖先崇拜，它們的宗教儀式、社會(huì)活動(dòng)、以及政治目的往往是相一致的?！霸甲诮套鳛橐环N公共性質(zhì)的集會(huì)與儀式，它又可以免族人由于群居天性而參加集體活動(dòng)的心理需要，并為原始群體提供一種凝聚力?！?strong>[10]黨項(xiàng)人因?yàn)樵甲诮瘫幻芮械穆?lián)系團(tuán)結(jié)在一起，他們一同與自然環(huán)境相抗衡，在惡劣的條件下生存，這個(gè)時(shí)候的原始宗教是黨項(xiàng)族的民族精神支柱和力量。“比較古籍中關(guān)于同處西南地區(qū)是吐蕃、宕昌、黨項(xiàng)等民族，由于地理、氣候節(jié)令等自然條件的近似，他們?cè)谕粫r(shí)期所處的社會(huì)狀況和風(fēng)俗習(xí)慣大致上是一樣的。”[11]于是由于敬畏相同物體的原始崇拜，增強(qiáng)了各部落之間的認(rèn)同感，拉近了各部落彼此之間的相互聯(lián)系，黨項(xiàng)族的各個(gè)部落之間開(kāi)始團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的共同發(fā)展，從而形成了了一個(gè)強(qiáng)大的民族。民族的共同繁榮對(duì)西夏社會(huì)制度的穩(wěn)定發(fā)揮著積極的作用。在原始時(shí)代“科學(xué)的發(fā)展與巫術(shù)和宗教有密切關(guān)系，而且，在很長(zhǎng)一個(gè)發(fā)展過(guò)程中，科學(xué)都被包容在巫術(shù)于宗教之中?！?strong>[12]西夏設(shè)有司天機(jī)構(gòu)來(lái)觀測(cè)天象，《圣立義?！贰笆辉轮x”有“觀察云色：冬中日觀云：云色黃，則大安，青則來(lái)年多蟲(chóng)，白則有病亡，赤時(shí)有兵，黑時(shí)有水災(zāi)也?！?strong>[13]而且這樣的觀測(cè)往往就帶有預(yù)測(cè)吉兇的作用，有的要進(jìn)行占卜。在《天盛律令》中有卜算院，是掌管天文立法的機(jī)構(gòu)，“依事設(shè)職，大人數(shù)不定”，[14]西夏已經(jīng)能設(shè)立機(jī)構(gòu)自己編印歷書(shū)。這是一種積極的積累，不僅包括最基本知識(shí)的積累，還包括一些社會(huì)實(shí)踐的和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?？梢哉f(shuō)西夏民族的實(shí)用科學(xué)和技能，就是在原始宗教孕育和發(fā)展起來(lái)的。原始宗教還是西夏科學(xué)文化藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展和傳承的根源和載體，對(duì)西夏的民族文字、文學(xué)、藝術(shù)等的形成奠定了基礎(chǔ)，對(duì)其發(fā)展起著很積極而深遠(yuǎn)的影響。
黨項(xiàng)族的原始宗教，由天體、星宿的敬畏產(chǎn)生的自然崇拜，到自然崇拜之外的多神信仰既對(duì)鬼魂、祖先的祭祀敬拜，以至于西夏黨項(xiàng)族對(duì)占卜和巫術(shù)都極度重視。原始宗教充實(shí)著人們的精神，并在現(xiàn)實(shí)生活中充當(dāng)了不可或缺的角色。
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【作者簡(jiǎn)介】
母雅妮（1988—）女，回族，寧夏固原人，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生，主要從事西夏社會(huì)史研究。
（責(zé)任編輯 馬穎超）
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