本文為四川省哲學社會科學研究基地——四川省農(nóng)村社區(qū)治理研究中心2014年課題“宗教信仰對農(nóng)村社區(qū)治理的影響研究”（項目編號：SQZL2014C05）的研究成果。
（西南醫(yī)科大學思政部 四川瀘州 646000）
【摘 要】文章概述了農(nóng)村宗教信徒信仰對農(nóng)村社區(qū)治理的積極影響，分析了教徒宗教信仰對農(nóng)村社區(qū)治理的消極影響，探討引導宗教與農(nóng)村社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展的對策：構(gòu)建與農(nóng)村社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展的宗教體系；提升農(nóng)村社區(qū)組織對宗教事務的管理能力；創(chuàng)建農(nóng)民科學信仰的文化環(huán)境。
【關(guān)鍵詞】宗教信仰；農(nóng)村社區(qū)；治理；影響
當前，宗教信仰問題已經(jīng)成為整個社會問題的重要組成部分，它所帶來的政治、經(jīng)濟、文化、社會等各個方面的問題都不容忽視。黨的十八大強調(diào)了促進宗教關(guān)系和諧，提出了“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進經(jīng)濟社會發(fā)展中的積極作用”的要求。一方面要引導宗教的積極功能為農(nóng)村社區(qū)治理做貢獻，另一方面要盡力摒除宗教信仰給農(nóng)村社區(qū)治理帶來的消極影響，這樣才能更好地順利完成社會主義新農(nóng)村建設。
一、宗教信仰對農(nóng)村社區(qū)治理的積極影響
1、宗教信仰有助于維護農(nóng)村社區(qū)的社會穩(wěn)定
“十一五”以來，農(nóng)村的經(jīng)濟文化生活水平快速提升，農(nóng)民的收入也獲得顯著提高，但對農(nóng)村社區(qū)精神文明的投入仍舊不足，使得難以開展豐富多彩的精神文化活動，再加上農(nóng)民閑暇時間較長，不但進一步加深了宗族觀念，也催生了一系列如賭博等的陋習，并且使得封建迷信活動死灰復燃。在一些農(nóng)村，求神拜佛盲目跟風，喪葬殯禮相互攀比，拜金主義大行其道，結(jié)婚生子大操大辦，這給廣大農(nóng)民增添了沉重的經(jīng)濟負擔，加之利己主義思想泛濫，使得一些農(nóng)民為了金錢不擇手段，唯利是圖、一切向錢看等思想受到更多人的追捧。更有甚者為了金錢利益做出販賣兒童等違法行為。這些問題嚴重的敗壞了社會風氣。
“宗教信仰實際上是以超自然的神秘方式實現(xiàn)社會控制”。[1]介于宗教的這一特質(zhì)，借用特定的禮儀可以使社會價值觀念被超然化神圣化，進而使人們內(nèi)心的遵從意識得到強化，更好的實現(xiàn)自我約束，然后讓原有的社會秩序按照現(xiàn)有的規(guī)則排列，最終有助于維護當前實行的社會制度。而且，對于增強社會生活與個人之間的聯(lián)系也有著深遠的影響，使大部分的信徒逐漸形成相同的意識形態(tài)，有助于維護現(xiàn)存社會的穩(wěn)定發(fā)展。對于農(nóng)村社區(qū)的建設，穩(wěn)定是極其重要的基礎。因此，宗教這一特質(zhì)，將有利于保障農(nóng)村社會的穩(wěn)定。
2、宗教信仰有助于形成農(nóng)村社區(qū)良好的社會風氣
宗教信仰通常是通過特有方式結(jié)合其教條、教義，在倫理道德方面對信徒進行規(guī)勸與約束，提倡信徒遵從社會規(guī)范、恪守社會道德風尚，從而營造良好的社會氛圍和穩(wěn)定的社會秩序。將世俗的倫理道德進行升華、宗教化，結(jié)合宗教的典故納入到宗教道德的范疇中。本質(zhì)相同，但神化后的宗教道德準則更具有自律性。
以行善為宗旨，倡導寬容、慈悲、平等、博愛、不殺生等，都合乎社會主義思想道德。宗教的道德戒律和行為規(guī)則對于維護社會穩(wěn)定、緩和社會矛盾具有積極意義，對于良好社會風氣的樹立、世道人心的維系都起到一定的正面作用。農(nóng)村社區(qū)的思想道德教育需要與時俱進，用新的方式進行推廣。與宗教信仰相結(jié)合，將“八榮八恥”等社會主義榮辱觀通過宗教信仰的形式進行宣傳。再基于農(nóng)村社區(qū)的實際情況因地制宜地宣揚社會主義核心價值觀。只有通過耐心和細心長期的宣傳教育，將社會主義法治理念融入到農(nóng)民群眾的日常生活中去。才可以使人民群眾的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)得到逐漸提高，才能從根本上改善農(nóng)村社區(qū)的社會風氣。實現(xiàn)社會主義新農(nóng)村建設。
3、宗教信仰有助于促進農(nóng)村社區(qū)的文化發(fā)展
宗教信仰是人類社會發(fā)展進程中的一種特殊文化現(xiàn)象并且發(fā)揮著其特有的社會功能。宗教界致力于公益慈善事業(yè)、宗教文物保護和學術(shù)研究等，對豐富和傳播民族文化起到了一定的作用。從各個方面影響著信徒的生活作風、思維習慣等。此外，對農(nóng)村社區(qū)的精神文化生活也產(chǎn)生了重要影響。同時，教義中所蘊含的民族文化是我國優(yōu)秀文化中的珍貴遺產(chǎn)，是振興社會主義文化事業(yè)中不可或缺的部分，而開拓宗教本身就能釋放出積極的社會作用。
宗教在農(nóng)村的教化功能還是有所發(fā)揮的，比如一些信徒通過誦讀宗教典籍、參加唱詩班等宗教活動提升了識字水平，文盲得以減少，還豐富了農(nóng)閑生活。此外，宗教活動的負責人通常本身就具有很高的文化素養(yǎng)及個人魅力，用自己的言行推行教化。這些無疑都助推了農(nóng)村社區(qū)的文化發(fā)展。
二、宗教信仰對農(nóng)村社區(qū)治理的消極影響
1、宗教信仰在一定程度上削弱了農(nóng)村社區(qū)組織的社會權(quán)威
由于宗教的迅猛發(fā)展，使得社會權(quán)威被削弱甚至被顛覆。在社會生活領(lǐng)域中，權(quán)威在整個社會當中起到凝聚和整合社會的作用。這對作為農(nóng)村社區(qū)長久發(fā)展的穩(wěn)定環(huán)境來說是及其巨大的消極影響。恩格斯就說“一方面是一定的權(quán)威，不管它是怎樣造成的，另一方面是一定的服從，這兩者，不管社會組織怎樣，在產(chǎn)品的生產(chǎn)和流通賴以進行的物質(zhì)條件下，都是我們所必需”。[2]由于宗教的影響使得某些農(nóng)村組織的權(quán)威得以削弱，進而癱瘓其社會控制力，導致社會向心力減弱，最終威脅到社會的穩(wěn)定。
在個別農(nóng)村社區(qū)，宗教組織不斷向民眾強化宗教意識，夸大宗教的萬能效用，甚至個別人把宗教作為解決農(nóng)村治理問題的重要手段。宗教極力灌輸?shù)淖诮汤碚搶⑾裘癖姷睦硇运季S，擾亂社會的主流意識形態(tài)，極端宗教甚至煽動信徒反對黨和國家制定的方針政策，不利于科學理論和知識在農(nóng)村社區(qū)的傳播。這種情形會直接導致農(nóng)民不受社會權(quán)利的管理，甚至影響正常的生活和農(nóng)作，擾亂社會秩序，架空權(quán)力機關(guān)，最終使黨的領(lǐng)導受到挑戰(zhàn)。
2、宗教信仰在一定程度上挑戰(zhàn)了農(nóng)村社區(qū)組織的管理效力
農(nóng)村社區(qū)組織對農(nóng)村的社會生產(chǎn)生活負有直接的管理職責。但是，隨著農(nóng)村管理體制的轉(zhuǎn)變，一些農(nóng)村社區(qū)組織的管理能力在不斷下降。這是由于在下放經(jīng)管權(quán)的過程中，忽略對科教文衛(wèi)以及社會治安等方面的管理而引起的。與此同時，宗教組織卻在農(nóng)村地區(qū)大肆擴展自己的勢力范圍，規(guī)模逐漸提升，很多村民已被宗教勢力所籠絡，其參與宗教活動的積極性遠勝過參與村務會的積極性，大大地削弱了農(nóng)村社區(qū)組織對社區(qū)工作的領(lǐng)導力和權(quán)威性。
個別境外宗教組織借助一些宗教勢力較大的村莊進行宗教滲透，使其向“政教合一”方向發(fā)展，將其勢力伸入到農(nóng)村社區(qū)組織的工作人員中去，妄圖影響干預農(nóng)村社區(qū)的事務管理，大有取而代之之意。還有一些宗教教會以信徒為基礎，逐漸提高自身在農(nóng)村社區(qū)的地位，通過宗教活動侵占職能相關(guān)的基層組織，最終達成共同管理農(nóng)村社區(qū)的社會事務。這些宗教組織如被境外勢力利用，必將削減農(nóng)村社區(qū)組織的管理效力。
3、宗教信仰在一定程度上擾亂了農(nóng)村社區(qū)的社會秩序
宗教教義雖然有些積極的因素在里邊，但是每種宗教多多少少都有些消極避世的觀點，這會使個別地方黑惡勢力變得更加囂張跋扈，嚴重擾亂農(nóng)村社區(qū)的社會安定。如佛教宣揚要寬容、原諒，但過分的寬容原諒就可能變成逆來順受委曲求全。這樣聽之任之放任不管，易使信徒不辨善惡、不分對錯，姑息養(yǎng)奸、助紂為虐。[3]誠然，現(xiàn)實生活中當然需要些許的妥協(xié)，但也不能放棄原則一味退讓，任隨丑惡現(xiàn)象蔓延，這必將損害國家的穩(wěn)定與社會的和諧。
有的農(nóng)村社區(qū)非法宗教秘密進行地下活動，基于普遍村民群眾文化素養(yǎng)不高等特點，對其進行精神控制，使得非法集會變得越發(fā)瘋狂，嚴重擾亂當?shù)氐纳鐣刃?。目前來看其中活動較為頻繁，影響較為惡劣的是非法宗教地下勢力。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，某些農(nóng)村社區(qū)的基督教信徒大部分被非法地下宗教勢力所操控，一些基督教地下勢力秘密組織非法集會，散布非法刊物，大力宣揚所謂的“正統(tǒng)”思想和主張，與真正正統(tǒng)的宗教組織爭奪宗教活動的主導權(quán)，嚴重擾亂了農(nóng)村社區(qū)的宗教和社會秩序。
三、引導宗教與農(nóng)村社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展的對策
1、構(gòu)建與農(nóng)村社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展的宗教體系
首先，取其長避其短，進一步發(fā)揮宗教的積極因素。要深入地探索符合國家社會更加穩(wěn)定持久發(fā)展的內(nèi)容。一是主動宣傳愛教與愛國的思想，并且將這兩者有機的統(tǒng)一在一起，使之成為更加完備的愛國愛教的神學思想，讓信徒擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導和社會主義制度，服從政府依法管理，依法依規(guī)開展宗教活動。二是倡導不同宗教、同一宗教不同派別、信徒與非信徒之間要相互尊重、彼此包容、互信互諒。
其次，根據(jù)農(nóng)村社區(qū)的實際情況，調(diào)整宗教組織與制度使之能因地制宜與當?shù)氐那闆r相匹配。一是要保證宗教組織能接受監(jiān)督，并且能完全服從于農(nóng)村社區(qū)組織。在農(nóng)村宗教組織負責人的篩選上，一定要選拔思想上、政治上、行動上同黨中央保持高度一致、有一定宗教理論素養(yǎng)的農(nóng)村知識分子，并依法依規(guī)成為各級宗教組織的負責人，以自身能力組織紀律性等來保證宗教組織的政治方向不偏離。二是要積極配合依法治國方略的實施，讓法治思想深入農(nóng)村信徒的內(nèi)心，指引農(nóng)村信徒樹立正確的國家意識和公民意識，使其有正確的道德觀、人生觀、價值觀，不容易被反動思想引誘。還要堅持政教分離的制度，反對境外勢力利用宗教來傳播反動思想，妄圖在農(nóng)村信徒中進行滲透，實現(xiàn)其分裂我國的目的，在重大政治問題上與黨和國家保持一致。
再次，宗教修持方法不能一成不變，需要與時俱進和當代農(nóng)村生活方式的改變相適應。根據(jù)調(diào)查，當前部分農(nóng)村地區(qū)的信徒很多還保有落后、陳舊的宗教修持方法，與現(xiàn)代農(nóng)村的生活方式極不適應，與現(xiàn)代農(nóng)民的價值觀格格不入，已影響到宗教的正常發(fā)展。因此，需要對其進行改革：一是倡導農(nóng)村宗教組織在形式上盡可能的采取就地、小型、個體，避免大操大辦等；二是平時的宗教活動應與農(nóng)村的生活方式相適應，體察民情、關(guān)懷信徒。三是漸漸樹立起“人間宗教”這種更加入世的修持方式，更好的與現(xiàn)代人的生活狀態(tài)結(jié)合起來，建立起俗世的一套宗教信仰思想。[4]
2、提升農(nóng)村社區(qū)組織對宗教事務的管理能力
首先，需要農(nóng)村社區(qū)組織的管理者認真學習領(lǐng)悟并且向農(nóng)村信徒宣傳黨的宗教政策。農(nóng)村社區(qū)組織應該積極組織做好工作人員掌握馬克思主義宗教觀和黨的宗教政策的教育工作。切實做好宗教政策及相關(guān)法律法規(guī)方面的傳播及教育工作，尤其是加大宗教信仰自由政策的宣傳力度，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，尤其是在宗教領(lǐng)袖和眾多農(nóng)民信徒方面，更加需將他們的思想和力量團結(jié)在一起，共同投入到現(xiàn)代化新農(nóng)村建設和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整上來。
其次，強化對農(nóng)村宗教的規(guī)范化管理。一是農(nóng)村社區(qū)組織要建立由黨政領(lǐng)導掛帥的宗教工作領(lǐng)導小組，及時研究解決農(nóng)村宗教工作中出現(xiàn)的新情況、新問題，以保證將所有可能出現(xiàn)的問題都解決在萌芽狀態(tài)。[5]二是需進一步健全完善宗教工作的組織體系，形成多層次的、立體的組織管理體系并且實行責任落實，在鄉(xiāng)、村兩級都需要實行責任制，落實村級宗教工作目標考核責任制，配備專門的聯(lián)絡員職位，營造起一個良好完善并且規(guī)范化的宗教工作環(huán)境。三是要對農(nóng)村基層宗教工作聯(lián)絡員進行必要的知識培訓，增強農(nóng)村社區(qū)組織管理宗教事務的能力和水平。
再次，加強農(nóng)村宗教教職人員隊伍建設和管理。一是需對現(xiàn)有的宗教活動場所進行充分使用，不閑置浪費，并且加強監(jiān)督管理，對宗教教職人員進行引導教育工作，提升他們的工作能力和文化素養(yǎng)，使他們能夠開展更加豐富多彩對農(nóng)村群眾有益的宗教活動。二是要加強對宗教教職人員的政治理論教育學習工作，認真學習馬克思主義宗教觀等，通過對他們的教育，在農(nóng)村社區(qū)落實黨的宗教信仰自由政策，使他們能夠依照黨和國家的政策和法律開展宗教活動，進一步加強不斷提管理能力。
3、創(chuàng)建農(nóng)民科學信仰的文化環(huán)境
首先，加大農(nóng)村社區(qū)組織對社會主流意識的引導能力。在農(nóng)村，進行思想政治工作要講得淺顯易懂，結(jié)合農(nóng)村群眾普遍文化程度不高的實際情況進行推廣工作，強化社會主流意識。農(nóng)村社區(qū)黨員干部需發(fā)揮“主心骨”作用，向農(nóng)村群眾傳播黨的宗教政策和相關(guān)法律法規(guī)，加大反邪教教育的力度，增強農(nóng)村群眾的法制觀念和科學意識，提高他們辨識宗教與邪教的能力，加大思想政治教育，引導群眾學會正確健康、文明的生活方式。
其次，完善農(nóng)村未成年人教育。未成年人的心理并不健全，極易受到影響。在農(nóng)村基礎教育中必須加強對青少年的科學文化和思想品德教育，禁止在校園里和課堂上進行公開的宗教傳教活動，更要杜絕強迫青少年信教或入教的情況發(fā)生，使其形成無神論的意識，并且在心理成長的關(guān)鍵時期樹立起正確的人生觀。要力倡家庭盡量避免宗教信仰或活動對未成年人潛移默化的影響；學校需做好思想政治教育工作，培養(yǎng)學生具備辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀；在整個社會環(huán)境中要營造崇尚科學、遠離邪教、促進和諧、熱愛真理、拒絕愚昧、抵制迷信的社會主義精神文明氛圍。[6]
再次，加強文化基礎設施建設，豐富農(nóng)民精神文化生活。要完善農(nóng)村社區(qū)基礎文化設施，積極主動的開展各式各樣豐富多彩的文化娛樂活動，在活動中將農(nóng)民群眾的思想引導到健康向上的觀念中。此外，加強教育相關(guān)的設施建設，增加圖書館、閱覽室等的投入，使農(nóng)民群眾在閑暇時，有渠道進行學習，進一步提高自身的文化素養(yǎng)。在不知不覺中提高思想覺悟，使生活更加多姿多彩。
宗教信仰在人類歷史中已經(jīng)存在了很長久的時間，并且有著舉足輕重的地位。因此，農(nóng)村社區(qū)的建設不可能完全避開宗教，需與宗教信仰相結(jié)合，并且利用其積極影響規(guī)避其不利影響是一項長久的、系統(tǒng)的并且艱難的事情。因此，必須立足于宗教內(nèi)在規(guī)律，結(jié)合我國農(nóng)村社區(qū)管理的實際情況和農(nóng)村群眾數(shù)千年的思想傳統(tǒng)，主動探尋宗教信仰與農(nóng)村社區(qū)治理相適應的契合點，遏制其消極影響，更好地為社會主義新農(nóng)村建設添磚加瓦。
【參考文獻】
[1]塞雷納·南大.文化人類學[M].西安:陜西人民教育出版社,1987:67.
[2]馬克思恩格斯選集,第2卷[M].北京:人民出版社,1995:553.
[3]林婷.鄉(xiāng)土社會秩序的現(xiàn)代性危機解讀:從權(quán)威與秩序的角度透視[J].天府新論,2011(2).
[4]胡建波,李芬.新農(nóng)村建設背景下的農(nóng)村宗教問題淺析一豫東農(nóng)村宗教信仰現(xiàn)象調(diào)查與思考[J].湖北省社會主義學院學報.2012(5).
[5]左樂平.社會主義新農(nóng)村建設視野下的農(nóng)村宗教工作研究[J].江西行政學院學報.2014(9).
[6]趙宇霞；李春曉.現(xiàn)階段宗教對農(nóng)村的影響與對策思考[J].當代世界與社會主義.2013(12).
【作者簡介】
王先偉 (1987- )男，四川瀘州人，漢族，法學碩士，講師，現(xiàn)為西南醫(yī)科大學思政部教研室秘書，從事馬克思主義社會治理理論與實踐研究。
（責任編輯 馬穎超）
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