（陜西師范大學(xué)西北研究院 陜西西安 710062）
【摘 要】文章概述了河西走廊民間祠廟的數(shù)量、類型統(tǒng)計(jì)，時(shí)空分布特點(diǎn)，探析影響明代河西走廊基層社會(huì)文化發(fā)展的因素：人口數(shù)量與民間信仰，統(tǒng)治者與民間信仰，社會(huì)經(jīng)濟(jì)與民間信仰。闡述了明代甘肅民間信仰的社會(huì)影響：規(guī)范社會(huì)行為，繁榮地方經(jīng)濟(jì)文化，耗費(fèi)財(cái)物、規(guī)避現(xiàn)世。
【關(guān)鍵詞】明代；河西走廊；民間信仰
一、明代甘肅民間祠廟數(shù)量與類型
明代甘肅民間信仰龐雜而繁盛，自古有“信巫尚鬼”之風(fēng)。在對(duì)甘肅地區(qū)114部地方志的整理爬梳中，發(fā)現(xiàn)明代甘肅壇祠、廟宇、寺觀多達(dá)372所。其中慶陽府有21所，平?jīng)龈?4所，鞏昌府95所，臨洮府38所，陜西行都司149所。隨著傳統(tǒng)宗教的泛民間化，明代民間信仰與傳統(tǒng)宗教的界限已十分淡化。因此，在統(tǒng)計(jì)民間信仰祠廟時(shí)，有必要將廟宇一并統(tǒng)計(jì)在內(nèi)，這樣能全面、客觀地反映明代甘肅基層民眾的精神面貌與社會(huì)文化生活。
民間信仰多樣性、龐雜性的特點(diǎn)決定民間信仰的類型也是豐富多元的。根據(jù)明代甘肅民間神祗的特點(diǎn)，可將民間神祇歸納為圣賢型（關(guān)帝、霍去病、張騫、馮勝）、自然型（天、地、水）、鄉(xiāng)土型（十八湫神、李將軍祠（李光啟）、憫忠侯（王綱））、行業(yè)型（魯班、藥王、關(guān)帝）、釋道型（觀音、彌勒佛、玄帝、菩薩）五類。其中自然型祠廟48所，釋道型祠廟138所，圣賢型祠廟77所，行業(yè)型祠廟17所，鄉(xiāng)土型祠廟120所。
由于一些民間神祗兼有很多特性，他們之間的界限不一定十分嚴(yán)格，關(guān)羽也被賦予行業(yè)保護(hù)神的屬性，諸如皮箱業(yè)、煙業(yè)、理發(fā)業(yè)等行業(yè)都對(duì)其奉祀有加。制陶業(yè)，木工業(yè)在當(dāng)?shù)匾延幸欢ǔ潭劝l(fā)展，這兩類行業(yè)與民眾的日常生活息息相關(guān)，所以受到當(dāng)?shù)孛癖姷闹匾?。醫(yī)療性神靈反映出民眾渴求平安無患的心理。
鄉(xiāng)土型神祗中以地方鄉(xiāng)賢名宦居多。民眾的善惡觀決定其能否享受建祠立廟，受大家祭拜的待遇。同時(shí)官方的力量也發(fā)揮重要作用，對(duì)于建立名宦鄉(xiāng)賢祠，地方政府一般持肯定態(tài)度，意圖用宣揚(yáng)“善”的舉動(dòng)感化民眾。
在明代甘肅，湫神是鄉(xiāng)土型神祗中一種較為特殊的存在，明代平定甘肅后，龍神信仰在當(dāng)?shù)赜直毁x予新的內(nèi)涵。顧頡剛在西北考察時(shí)發(fā)現(xiàn)：“臨潭（明洮州）十八鄉(xiāng)有十八龍神，其首曰‘常爺’，即常遇春，其他亦明初將領(lǐng)?！?strong>[1]臨潭縣每年端陽節(jié)，各鄉(xiāng)青壯年抬著自己村寨的“龍王”，舉行盛大的迎神賽會(huì)，主要目的是祈求風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐登，亦有祭祀先祖、懷舊溫故的意思?！笆虽猩瘛钡男纬墒菨h文化與洮岷文化融合的例證，洮州地區(qū)奉祀的龍神是神化了的歷史人物。是用洮岷文化去闡釋的一種地方信仰。
二、明代甘肅民間信仰體系的時(shí)空分布
明代甘肅祠廟顯現(xiàn)出廣泛分布但又相對(duì)集中的地域分布特點(diǎn)。整體而言，不論是軍管型政區(qū)的都司衛(wèi)所，還是各府州縣，均有各類祠廟散布其中。從微觀來看，祠廟分布又體現(xiàn)出相對(duì)集中分布的特點(diǎn)。甘州與涼州分布最為密集，臨洮與鞏昌的信仰發(fā)展也十分繁盛，但又集中分布在蘭州、河州及鞏昌府的西南地區(qū)。蘭州為明代肅王封地，被明王朝重點(diǎn)經(jīng)營，民間信仰發(fā)展十分興盛。河州為明代甘肅地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展中心之一，因此也成為祠廟集中分布之地。
在時(shí)間序列上，也表現(xiàn)出突出的差異性明前期修建祠廟246所，明中期創(chuàng)修祠廟184所，明后期創(chuàng)修祠廟168所。從宏觀來看，明代甘肅祠廟修建數(shù)目呈總體下滑趨勢，明前期到明后期下滑趨勢十分明顯，中期到后期下降趨勢放緩。其中陜西行都司是一個(gè)先降后升的過程。從長時(shí)段來考量，明前期創(chuàng)修祠廟最多，明中期其次，后期最少。雖然明代祠廟修建總體下滑，但明嘉靖及萬歷兩朝是祠廟修建的兩個(gè)高峰期。具體到明代甘肅信仰的發(fā)展態(tài)勢，則是經(jīng)歷了一個(gè)總體下滑但其中又有兩次急劇回升的發(fā)展過程。
從微觀視角出發(fā)，落實(shí)到各個(gè)地區(qū)的具體表現(xiàn)為：前期以鞏昌府、臨洮府、與陜西行都司為主；中期平?jīng)龈拿耖g信仰發(fā)展迅猛，而臨洮府漸成式微，陜西行都司的祠廟在這一時(shí)期急劇回落，鞏昌府上升空間不大。明后期，陜西行都司祠廟修建呈現(xiàn)出井噴式發(fā)展態(tài)勢。
三、明代甘肅民間信仰發(fā)展的影響因素
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為事物并不孤立存在，而與周圍其它事務(wù)產(chǎn)生普遍聯(lián)系。民間信仰發(fā)展同樣受多種因素的影響。包括地理環(huán)境、社會(huì)生活的差異以及地方文化體系。就明代甘肅而言，民間信仰發(fā)展主要與社會(huì)生態(tài)、人口多寡、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及政策導(dǎo)向相關(guān)。
1、人口數(shù)量與民間信仰
民間信仰祠廟數(shù)量與人口多寡有關(guān)。任何信仰，無論屬于何種宗教或是其它神祗，發(fā)展流傳的必要條件是信眾，沒有人關(guān)注的信仰是無法生存的。信眾是支持信仰的關(guān)鍵因素，在明代甘肅地區(qū)，人口越多，民間信仰的祭祀點(diǎn)就越多。明代萬歷《陜西通志》卷八《戶口》記載：“慶陽府口153134，平?jīng)龈?66061，鞏昌府口356897，臨洮府口159295”。鞏昌府與陜西行都司人口最多，均超過30萬，兩者無論戶數(shù)還是口數(shù)都幾乎倍于他府，下來依次為平?jīng)龈?、臨洮府、慶陽府。結(jié)合上文各地民間祠廟數(shù)量，即陜西行都司131所，鞏昌府95所，平?jīng)龈?3所，臨洮府38所，慶陽府21所，陜西都司18所。不難發(fā)現(xiàn)，祠廟數(shù)量與人口數(shù)量總體上存在正相關(guān)關(guān)系，即人口越多，祠廟數(shù)量越高。
2、統(tǒng)治者與民間信仰
統(tǒng)治者的態(tài)度對(duì)民間信仰發(fā)展具有風(fēng)向標(biāo)的作用?！抖Y記·祭法》中提出“法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之”的標(biāo)準(zhǔn)。[2]這就從理論上規(guī)定了哪些神靈可以列入正當(dāng)祭祀的范圍。歷朝歷代根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)來劃分“正統(tǒng)”與“淫祀”的界限，當(dāng)民間信仰超出“正統(tǒng)”的范疇時(shí)，就會(huì)遭受來自國家權(quán)力的打壓與禁毀。事實(shí)上，民間信仰長時(shí)期都被視為“淫祀”而存在，但它卻在艱難的環(huán)境中越發(fā)的成長壯大，這與統(tǒng)治者個(gè)人對(duì)待民間信仰的態(tài)度有很大程度的關(guān)系。民間信仰盡管被排除在國家制度之外，但它們會(huì)抓住統(tǒng)治者“示好”的利好時(shí)期充分發(fā)展自己，這也是明代民間信仰發(fā)展的一個(gè)重要因素。
3、社會(huì)經(jīng)濟(jì)與民間信仰
經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)民間信仰的影響是多方面的，首先，就佛道兩家而言，他們更愿意將寺廟或道觀建在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，交通便利之地。因?yàn)橄慊鹗瞧渲饕杖雭碓粗?，?dāng)?shù)孛癖娨蟾粍t會(huì)給他們帶來可觀的收入，利于自身發(fā)展。其次，民間信仰不同于官方祭祀有來自政府的財(cái)力支持，其信仰活動(dòng)支出主要來源于民間募捐，信仰經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)之地，人民普遍殷富，在建立祠廟或參加信仰活動(dòng)時(shí)能貢獻(xiàn)更大的力量，主要是財(cái)力的支持。最后，根據(jù)馬斯洛需求理論，當(dāng)人們最基本的生理需求得道滿足時(shí)，才會(huì)更好地去追求情感和歸屬需求，進(jìn)而達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的愿望。[3]對(duì)士紳階層而言，衣食無憂的他們一方面希望通過參加信仰活動(dòng)來追求自身情感歸屬，另一方面很愿意通過信仰活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)成神成仙的愿望。
四、明代甘肅民間信仰的社會(huì)影響
民間信仰作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分，其發(fā)展既受到社會(huì)機(jī)制的限制與約束，同時(shí)又會(huì)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生反饋?zhàn)饔?。作為傳統(tǒng)文化的一部分，它對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的同時(shí)，又在各方面因素合力作用下形成獨(dú)特的文化體系。
1、規(guī)范社會(huì)行為
信仰在一定程度上也是民眾情感寄托的精神資源和維持社會(huì)機(jī)制的有力保障。是實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源整合的手段之一具體到民間信仰上則表現(xiàn)為絕大多數(shù)神靈都具有賞善罰惡的功能，引導(dǎo)民眾向善去惡。在這些神靈的激勵(lì)與威懾下，民眾往往能夠去惡向善，因?yàn)檫@樣做才會(huì)獲得所畏的神靈庇護(hù)。如此，民間信仰配合官方祭祀的強(qiáng)力介入，地區(qū)的社會(huì)秩序往往得以構(gòu)建并保持有效運(yùn)轉(zhuǎn)。
2、繁榮地方經(jīng)濟(jì)文化
信仰雖然屬于精神領(lǐng)域，但也有很高的社會(huì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值。明代河西走廊經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展是諸多因素合力作用的結(jié)果，民間信仰的推動(dòng)也是其中之一。其一，各種神祗祭祀活動(dòng)促進(jìn)了行業(yè)的發(fā)展和工藝的革新。其二，賽會(huì)的舉辦為各類商品流通和交易提供了平臺(tái)。除去崇祀功能，一場大型廟會(huì)其實(shí)也是一場匯集各方香客的商品交易會(huì)。明代甘肅城隍廟會(huì)非常壯觀，“四月初八日，士女咸赴佛寺、仙姑廟，焚香禮拜，食棗糕、角黍?！?strong>[4]除促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之外，民間信仰對(duì)整合及繁榮社會(huì)文化也有一定的激勵(lì)作用。居住于共同生存空間的民眾，基于共同生活的需要確立了共同的神靈信仰，甘肅鎮(zhèn)番地區(qū)干旱少雨和戰(zhàn)亂頻發(fā)的現(xiàn)實(shí)，使得民眾形成了廣泛的雨神信仰和戰(zhàn)神信仰。因此民間信仰具有極強(qiáng)的文化整合功能。另外，信仰以及圍繞信仰產(chǎn)生的一系列祭拜活動(dòng)本身就是一種特殊的文化現(xiàn)象，與教育、文學(xué)、藝術(shù)等也有著千絲萬縷的聯(lián)系，促進(jìn)了多種文化的共生發(fā)展。
3、耗費(fèi)財(cái)物、規(guī)避現(xiàn)世
馬克思曾經(jīng)指出宗教是人民的“精神鴉片?！?strong>[5]這是指宗教信仰使人們脫離現(xiàn)實(shí)，生活在自身意識(shí)所臆造出來的夢幻世界里。同時(shí)憑借這種幻想來自我安慰。當(dāng)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中遭遇困境時(shí)往往從精神上尋求寄托，這種寄托有一定安撫人心的作用，但過于依賴這種臆造的精神世界顯然對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有害無利。信仰通過超自然的力量幫助人們緩解心中的苦悶，但是同時(shí)也讓人們變得愚昧迷信，或者逃避現(xiàn)實(shí)，屈從于命運(yùn)，只在幻想世界中尋求慰藉，而不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不敢與所謂的宿命抗?fàn)帯?/p>
五、結(jié)語
明代甘肅信仰體系的構(gòu)建，與其特殊的地理環(huán)境、時(shí)代背景、文化體系有很大聯(lián)系。有明一代，甘肅民間信仰發(fā)展繁盛，受人口多寡、統(tǒng)治者態(tài)度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)與地理環(huán)境等因素影響，民間信仰發(fā)展的時(shí)空差異性十分凸顯。就時(shí)間序列而言，明前期民間信仰隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展處于上升時(shí)期，明中期是民間信仰發(fā)展的高峰期，明后期發(fā)展滯緩。空間分布方面，民間信仰祠廟主要集中分布于蘭州、涼州、甘州與肅州等地方性經(jīng)濟(jì)中心城市及其周圍，即沿河西走廊一線呈點(diǎn)狀集中分布。
總之，甘肅民間信仰在特定歷史背景、社會(huì)生態(tài)、文化結(jié)構(gòu)等多方面因素合力塑造下形成了獨(dú)具特色的信仰文化特征。盡管隨著時(shí)間變遷,甘肅明代祠廟大都已經(jīng)消失,但烙印在民眾記憶深處且歷代沿襲的信仰文化卻根深蒂固,影響?yīng)q存,并且以不同形式表現(xiàn)出來。通過對(duì)明代甘肅信仰體系信的研究,對(duì)于理解甘肅社會(huì)文化空間的形成和發(fā)展具有重要現(xiàn)實(shí)意義。
【注釋】
[1]顧頡剛.西北考察日記.甘肅人民出版社，2002年，第124頁.
[2]禮記·禮運(yùn).阮元?？?十三經(jīng)注疏本.中華書局出版社，1957年，第1425頁.
[3]馬斯洛.動(dòng)機(jī)與人格.人民大學(xué)出版社，2007年，第40-69頁.
[4]（清）黃文煒.重修肅州新志.卷四.風(fēng)俗.高臺(tái)縣志輯校.甘肅人民出版社，第185頁.
[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集.卷1，人民出版社，1956年，第586頁.
【參考文獻(xiàn)
[1]《明史》.中華書局,1974.
[2]《明實(shí)錄》.民國二十九年據(jù)江蘇國學(xué)圖書館傳鈔本影印.
[3](明)沈德符.萬歷野獲編.中華書局，1959.
[4]（加）卜正明.陳時(shí)龍譯.明代的社會(huì)與國家.商務(wù)印書館，2014.
[5]烏丙安.中國民間信仰.上海：上海人民出版社，1995.
[6](清)張爾介：康熙《岷州志》八卷，康熙十九年抄本。
[7]《禮記·禮運(yùn)》，阮元?？蹋?jīng)注疏本，中華書局出版社，1957。
[8]謝樹森,謝廣恩著,鎮(zhèn)番遺事歷鑒,香港天馬圖書有限公司，2000.
【作者簡介】
彭拜（1990.12-）男，土家族，湖南永順人，陜西師范大學(xué)西北研究院，碩士，歷史地理學(xué)。
（責(zé)任編輯 馬穎超）
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