本文為陜西師范大學(xué)2015年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目(201510718066)
（陜西師范大學(xué) 陜西西安 710119）
【摘 要】本文介紹了河南偃師東蔡莊的“二鬼摔跤”起源和道具制作及表演形態(tài)，分析了東蔡莊“二鬼摔跤”的民俗文化特征與社會(huì)功能。認(rèn)為，東蔡莊的“二鬼摔跤”具有穩(wěn)定性、變異性、地域性、融匯性和服務(wù)性等民俗文化特征。而這些文化特征又體現(xiàn)著其驅(qū)鬼除邪、維系社會(huì)文化和民眾情感、調(diào)節(jié)社會(huì)生活的社會(huì)功能。
【關(guān)鍵詞】東蔡莊；“二鬼摔跤”；民俗文化特征；社會(huì)功能
河南偃師東蔡莊的“二鬼摔跤”俗稱“二鬼扳跌”，是東蔡莊村每年正月初五春節(jié)廟會(huì)時(shí)所表演的一種民俗舞蹈?！八m名為‘二鬼’，但實(shí)際上是一人獨(dú)舞，舞者將兩個(gè)假上身縛于肩上，用兩手臂作另一小鬼鬼腿，手掌插入鞋內(nèi)，好似雙腳。這樣，一人就變成了兩人，在鑼鼓聲中，表演者作出搏斗狀。”其表演滑稽詼諧，生動(dòng)有趣，因此深受廣大民眾的喜愛。東蔡莊“二鬼摔跤”作為一項(xiàng)傳統(tǒng)的民俗表演藝術(shù)，是民眾智慧的結(jié)晶。而挖掘和分析其所具有的民俗文化特征和社會(huì)功能，又是對(duì)這一民間藝術(shù)的有效補(bǔ)充和保護(hù)。
一、“二鬼摔跤”的起源
“二鬼摔跤”，又稱“二貴摔跤”、“二娃摔跤”、“二喜摔跤”、“二鬼扳跌”等，在不同的地區(qū)有著不同的叫法。關(guān)于這種藝術(shù)形式的起源也有著多種說法，由于在現(xiàn)有的史志資料中缺乏明確的文字記載，所以到目前為止，“二鬼摔跤”的起源只能從各種民間傳說和假說中獲得。
1、“摔跤”演變說
“摔跤”是中國(guó)傳統(tǒng)體育競(jìng)技活動(dòng)中的一種，秦漢時(shí)出現(xiàn)的“角抵”，已經(jīng)具有摔跤的性質(zhì)，這在出土的秦漢文物資料中得到證明?！敖犋P凰山秦墓出土的木篦漆盤上所繪角抵圖，二人摔跤，一人旁觀，三人頭不著冠，只束發(fā)髻，上身赤裸，著短褲，腰系長(zhǎng)帶。山東臨沂金雀山西漢墓帛畫所繪角抵者穿袍系帶，怒目相向，作欲摔跤狀。”到魏晉南北朝時(shí)期，“角抵”被改稱為“相撲”，并作為練兵強(qiáng)身的手段，在各族人民間和軍中流傳較為廣泛。隋唐五代角抵因是徒手相搏，故又稱“手搏”或“卞”，在軍中更為盛行，并且在宮廷宴會(huì)和祭祀場(chǎng)和也多有角抵表演。到了宋代，相撲發(fā)展到頂峰，宮廷宴會(huì)、外交宴會(huì)都要用到相撲表演，軍中的相撲比賽更是備受關(guān)注。與之前最大的不同是，“民間的相撲運(yùn)動(dòng)極為盛行。在城市中有瓦市相撲，頗具特色，并且是一種商業(yè)性的藝術(shù)表演?！睗h民族的相撲在元代依然盛行，并且民間的角抵比賽，常在廟會(huì)上舉行。明清時(shí)期，尤其是到了清代康熙皇帝，還專門設(shè)立“善撲營(yíng)”，格外重視摔跤之技。由于“二鬼摔跤”的表演動(dòng)作是對(duì)真實(shí)摔跤動(dòng)作的一種模仿，所以不少研究者認(rèn)為“二鬼摔跤”的造型就是從傳統(tǒng)的體育競(jìng)技摔跤中來，早在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)，到唐宋時(shí)頗為盛行。
2、土行孫戰(zhàn)張奎說
傳說殷商時(shí)代，武王興兵伐紂，其麾下大將土行孫與商朝猛將張奎于戰(zhàn)場(chǎng)上拼命廝殺。二人從天明殺到天黑，從馬上打斗到馬下，不分勝負(fù)，最后都丟下手中兵器，赤身相搏，摟抱廝打。兩人一胖一瘦，一高一矮，但又都各懷絕技，難分輸贏。隨后這在民間傳為一段佳話，人們模仿他們便有了“二鬼摔跤”的表演。
3、蒙恬背草人戰(zhàn)匈奴說
相傳秦始皇時(shí)期，匈奴進(jìn)犯，來勢(shì)兇猛，攻破了雁門代州。蒙恬大將軍奉旨率領(lǐng)軍隊(duì)與匈奴作戰(zhàn)，但由于匈奴騎兵驍勇善戰(zhàn)，秦國(guó)將士們與之相持?jǐn)?shù)日抵擋不過，損傷慘重。正在無計(jì)可施之時(shí)，蒙恬將軍從民間得一計(jì)策，即讓將士們身背草人作戰(zhàn)，接近敵軍戰(zhàn)馬時(shí)彎腰直擊馬腿，而讓背后的草人直立，誘得敵人誤砍草人，最終取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，擊退匈奴。從此士兵們?cè)谘菥氈?，常將兩草人相抱捆綁在一起，并將其背在背上假扮摔跤?dòng)作，滑稽可笑，之后這便在軍民中廣泛流傳。
4、康熙智擒鰲拜說
“清初，康熙帝即位時(shí)，大臣鰲拜恃權(quán)肆行，且其為人剽悍，入宮更是刀不離身。因此，康熙帝專門訓(xùn)練了一批擅長(zhǎng)布庫的宮中侍衛(wèi)，乘機(jī)將鰲拜擒住，掃除了政治隱患?！边@里的“布庫”就是摔跤在滿語中的說法。后來，民眾為了頌揚(yáng)康熙帝的圣明，在民間將競(jìng)技摔跤衍化成“二貴摔跤”這一民間藝術(shù)表演活動(dòng)，“二貴”是民眾對(duì)少年侍衛(wèi)的敬稱。直至道光末年，“二貴摔跤”作為民間表演活動(dòng)才興盛起來。
5、傀儡戲演變說
“二鬼摔跤”的起源，最早可以追溯到古老的“儺儀”與“儺戲”。其演變順序是，由“儺儀”發(fā)展出了“儺戲”，進(jìn)而由“儺戲”發(fā)展出了“傀儡戲”；“傀儡戲”的一個(gè)分支——“肉傀儡”雖已失傳，但民間藝人借鑒它的表演形式，發(fā)展出了道具舞蹈——“二鬼摔跤”。這一說法相對(duì)于體育競(jìng)技“摔跤”演變說，是從“鬼”文化的角度對(duì)“二鬼摔跤”的來源做出的一種推論和假說，具有一定的合理性，但仍然需要得到進(jìn)一步的證實(shí)。
6、小鬼打碌碡說
在陜西省的關(guān)中、銅川、戶縣等地區(qū)，民間對(duì)“二鬼摔跤”流傳著這樣一種說法：彭祖活了八百八，沒見過小鬼把碌碡打。傳說彭祖活了八百八十歲，最終被閻羅王察覺，派黑白無常到人間去勾取彭祖的魂魄。他們按照生死簿上彭鏗的名字多方打聽而沒有結(jié)果，因?yàn)榕礴H早已隨著祖祖輩輩的逝去而改名為彭祖。百無聊賴之際，兩個(gè)小鬼打起了碌碡，恰巧被彭祖看到，引得彭祖大笑：“我彭祖活了八百八，沒見過小鬼把碌碡打！”小鬼一聽，立刻反應(yīng)過來，用鎖鏈把彭祖帶走。經(jīng)拷問，彭祖也不知道自己為何能活到八百八十歲。最終，還是機(jī)靈的小鬼發(fā)現(xiàn)，彭鏗之名被粘在了書縫中而被閻王忽略，因此得以長(zhǎng)壽。在民間，人們模仿“二鬼”打碌碡便有了“二鬼摔跤”的表演。
東蔡莊“二鬼摔跤”的起源，也同樣沒有確切的文字資料記載。民間相傳，“在宋仁宗時(shí)，汴梁城中住著兩個(gè)趕考舉子，盡管囊中羞澀，仍在酒樓中狂飲暴食，在結(jié)賬時(shí)都爭(zhēng)著付錢，最后原型畢露，二人廝打起來?？礋狒[的人說：‘這兩個(gè)酒鬼怎么奪魁？扳跌倒是高手?！髞恚耖g藝人就根據(jù)他倆的廝打場(chǎng)面，創(chuàng)造了這種藝術(shù)形式?！倍谫葞熓形幕稚暾?qǐng)“二鬼摔跤”為洛陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料中提到，“二鬼摔跤”源于渭河平原，明朝洪武年間由晉入豫，扎根豫西，落戶于洛陽地區(qū)。但也沒有相關(guān)的史志資料作為支撐。因此，還需要多方面查找資料來對(duì)這一說法進(jìn)行論證。
二、東蔡莊“二鬼摔跤”的道具制作及表演形態(tài)
東蔡莊“二鬼摔跤”所用的道具，既不是頭小身大、形象粗陋、面部猙獰的小鬼形象，也不是身著旗裝、嘴叼辮梢的滿族“二貴”形象，而是身穿藍(lán)色工裝、頭戴灰色工帽的普通工人形象，且大小設(shè)計(jì)與真人接近。這雖然減弱了“二鬼”的夸張性，但卻以其形似真人取勝，更加貼近現(xiàn)實(shí)生活，是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。由于道具要被捆綁在表演者的背部，所以其基底用了一塊相對(duì)穩(wěn)妥的厚木板。兩個(gè)“小鬼”的上身是固定在木板兩端的兩個(gè)十字形圓木樁?；ハ啻钤谝黄?、擺出“支架子”形態(tài)的雙臂是四根捆綁著干草和棉花的圓木。頭部輪廓?jiǎng)t是用紙漿層層堆積塑造而成，然后再用顏料繪制出五官形象。兩者都膚色粉白，濃眉大眼，一個(gè)表情凝重，像是在表現(xiàn)要摔倒對(duì)方的不易，另一個(gè)則面帶微笑，似乎胸有成竹、志在必得。架子做好之后，還要有所裝飾。先給“小鬼”穿一層薄衫，再套上寬大的藍(lán)色工裝，既能夠?qū)⒌谰吒鱾€(gè)部分的接口遮掩，又能夠發(fā)揮工裝“布圍子”的作用。為了與工人的身份相契合，還特意在袖口處縫上了白色的線手套，在頭上固定了灰色的工作帽，這使兩個(gè)“小鬼”的形象更加逼真。至于雙腿則只有一個(gè)“小鬼”能夠擁有，不過也只是在其身下固定一條黑色的褲子，褲腳處縫上一雙黑色的鞋子。
表演時(shí)，表演者需要將道具牢牢地捆在背上，俯身彎腰，雙臂伸進(jìn)道具上事先固定好的褲子里，雙手伸進(jìn)鞋中，來扮演一個(gè)“小鬼”的假足。而表演者的雙腿作為另一個(gè)“小鬼”的雙腿。頭與臀分別為兩個(gè)“小鬼”的臀。待鼓樂奏響，鞭炮齊鳴，表演者便開始做出推、摔、壓、掄、拌、踢、轉(zhuǎn)等多種動(dòng)作，活靈活現(xiàn)地展示兩位壯漢摔跤的場(chǎng)面。表演者雙腿、雙臂交替彎曲，便表現(xiàn)出兩個(gè)“小鬼”你推我搡的姿態(tài)。表演者雙腿由彎曲到倒地的過程與雙臂的上揚(yáng)相結(jié)合，呈現(xiàn)出的又是“兩鬼”互摔的姿態(tài)。更為滑稽的是，一“鬼”倒地后，表演者雙手支在地上，形象地表現(xiàn)出另一“鬼”壓倒對(duì)方的情形。起身后又是新一輪的較量，表演者用雙臂與雙腿之間的互相纏繞、磕碰加入“使絆子”的動(dòng)作；用向前踢腿或向前揚(yáng)臂加入“踢”的動(dòng)作；用雙腿屈膝撐地、雙臂揚(yáng)起劃弧線，或雙臂撐地、雙腿揚(yáng)起劃弧線來加入“甩”和“滾”的動(dòng)作；用雙腳、雙手的同向移動(dòng)畫圓，并不斷猛換方向來加入“轉(zhuǎn)”的動(dòng)作等。這些摔跤動(dòng)作的呈現(xiàn)，全靠表演者雙腿和雙臂的配合，出神入化地表現(xiàn)出摔跤時(shí)的情景，相互搏斗，互不退讓?！岸怼钡纳象w是僵硬的，但卻能夠隨著表演者手腳配合的動(dòng)作呈現(xiàn)出活靈活現(xiàn)的摔跤姿態(tài)，從而使其具有詼諧滑稽的表演效果。
三、東蔡莊“二鬼摔跤”的民俗文化特征
1、穩(wěn)定性與變異性
“民俗的穩(wěn)定性是指民俗一旦產(chǎn)生，就會(huì)伴隨著人們的生產(chǎn)及生活方式長(zhǎng)期相對(duì)的固定下來，成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。也就是說，只要社會(huì)穩(wěn)定，人們的生產(chǎn)方式及生活方式不發(fā)生劇烈變革，民俗文化的穩(wěn)定性就會(huì)越強(qiáng)。”東蔡莊“二鬼摔跤”是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。幾百年來這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并沒有發(fā)生大的變化，這也就為“二鬼摔跤”的傳承和發(fā)展提供了保障?！岸硭印钡谋硌菡叨际前朕r(nóng)半藝之人，農(nóng)忙時(shí)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)閑時(shí)才學(xué)習(xí)和琢磨表演技藝。并且長(zhǎng)期以來，推、摔、壓、掄、拌、踢、轉(zhuǎn)等多種摔跤動(dòng)作在表演中的運(yùn)用也并沒有發(fā)生大的變化。依靠藝人們口耳相傳保存至今的東蔡莊“二鬼摔跤”，依然是每年春節(jié)廟會(huì)上一道靚麗的風(fēng)景，深受廣大民眾的喜愛。
但是，民俗文化的穩(wěn)定性是相對(duì)的，穩(wěn)定中隨時(shí)包含著可變因素，這就是變異性?！白儺愋砸彩敲袼孜幕娘@著特征，它是指在民俗傳承和擴(kuò)布過程中引起的自發(fā)和漸進(jìn)的變化?！睎|蔡莊“二鬼摔跤”在產(chǎn)生和發(fā)展的早期，多為藝人們謀生的一種方式。演出結(jié)束后，表演者會(huì)起身站立，露出本人面貌，作揖求錢?，F(xiàn)在則是由村委會(huì)出資表演，民眾只是作為觀看者。雖然這并不能說明“二鬼摔跤”對(duì)于藝人來說不再具有謀生功能，但可以肯定的是，這一功能相比較以前已經(jīng)在很大程度上有所減弱。從整體上來看，東蔡莊“二鬼摔跤”的表演形式并沒有發(fā)生大的變化，始終是單人表演。但“二鬼”的形象卻在隨著時(shí)代的發(fā)展而改變著。上世紀(jì)七十年代以前，“二鬼”的確是面目猙獰，青面獠牙的“鬼”的形象。傳至藝人石萬斗，才對(duì)道具進(jìn)行了大膽革新，使古老傳統(tǒng)的“鬼”樣轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人的形象，一直沿用至今。這種變化與時(shí)代的發(fā)展和現(xiàn)代人的審美需求相符合，是“二鬼摔跤”文化機(jī)能的自我調(diào)適，也是其不斷發(fā)展的生命力所在。
2、地域性
“不同地域的人們有著不同的生活習(xí)慣和風(fēng)俗習(xí)慣，這就為其民俗文化的生長(zhǎng)提供了獨(dú)特的土壤。即使同一種文化藝術(shù)，在不同的地域和不同的民族間，亦有其獨(dú)特的藝術(shù)性格和文化內(nèi)涵?！痹跂|蔡莊村，人們習(xí)慣將“二鬼摔跤”稱為“二鬼扳跌”，或者加入偃師方言慣用的兒化稱之為“小鬼兒扳跌”。在正月初五春節(jié)廟會(huì)上表演時(shí)，它很少單獨(dú)出現(xiàn)，而是常常伴隨著“高抬故事”的浩大隊(duì)伍走入場(chǎng)地，待六道“故事”擺好、鑼鼓敲起、鞭炮齊鳴時(shí)，才開始“二鬼摔跤”的表演。演出結(jié)束后，觀眾們往往意猶未盡，要求續(xù)演，因此藝人會(huì)當(dāng)場(chǎng)卸下道具，附加一段“耍棍”的表演，來展現(xiàn)自己為演好這門技藝而練就的真功夫，引得觀眾陣陣叫好。同樣是屬于邙嶺鎮(zhèn)的楊莊村，也有這一民俗事象，但其表演時(shí)間一般是在大年初一。兩者最大的不同主要還是體現(xiàn)在道具所展現(xiàn)的“二鬼”身上，即楊莊“二鬼摔跤”使用的是依然是“鬼”面形象。而與河北省隆化滿族“二貴摔跤”相比，凸顯出的則是民族文化的差異。其“二貴”身著滿族旗裝，頭上蓄有辮子，且辮梢被銜在嘴里，互相搭著雙肩，腳下配一雙薄底布靴，具有濃郁的滿族風(fēng)情。
3、融匯性
東蔡莊“二鬼摔跤”在發(fā)展的過程中不斷吸收戲劇、舞蹈、武術(shù)和雜技等藝術(shù)活動(dòng)中的養(yǎng)分，為自身所用。首先，從其道具上看，兩個(gè)“小鬼”改頭換面是對(duì)時(shí)代發(fā)展要素的吸納，是對(duì)人們?cè)谏钪蟹棸l(fā)生改變的呼應(yīng)。同時(shí)，“小鬼”面部的妝容采用了豫劇中人物的化妝方法，在粉白底妝的基礎(chǔ)上重筆勾勒五官。其次，從表演動(dòng)作上看，推、摔、壓、掄、拌、踢、轉(zhuǎn)等不僅僅是對(duì)摔跤動(dòng)作的運(yùn)用，也是對(duì)戲劇、舞蹈、武術(shù)、雜技等表演技藝的學(xué)習(xí)。正如藝人所說：“由于‘二鬼摔跤’的本質(zhì)不是摔跤，而是表演。如何才能把這些動(dòng)作巧妙地、恰到好處地、用力得當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來，不露破綻，讓觀眾們喜歡，才是最重要的。而要做到這一點(diǎn)并不容易，武術(shù)的功底要練，壓腿、踢腿、練柔韌等舞蹈演員要練的我們也要練。而真正到表演的時(shí)候又感到自己像是在耍雜技，功夫練到才能游刃有余?！贝送?，“就地十八滾”是“二鬼摔跤”的傳統(tǒng)絕技，難度較大，如今少有人習(xí)得，這便又要求其積極吸納現(xiàn)代摔跤中的各種招式，來使這一民間絕技獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。
4、服務(wù)性
“民俗文化傳統(tǒng)是一個(gè)龐大的知識(shí)系統(tǒng)，包括信仰、宗教、道德、法律、文學(xué)、藝術(shù)等創(chuàng)造，它是人類取之不盡，用之不竭的文化寶庫。民眾在統(tǒng)一的意志和行為中，創(chuàng)造了豐富多彩的民俗文化，而這種創(chuàng)造又處處體現(xiàn)著它的服務(wù)性功能?！狈?wù)性是民俗的重要特征之一，而協(xié)調(diào)民眾心理，滿足民眾的審美需要又是體現(xiàn)其服務(wù)性的基本途徑之一。
東蔡莊“二鬼摔跤”有其獨(dú)特的物質(zhì)載體，同時(shí)也蘊(yùn)含著一定的精神文化。在產(chǎn)生之初，它是人們驅(qū)邪祈福的一種方式，是由人們的信仰心理所激發(fā)出來的一種藝術(shù)表現(xiàn)行為?！霸谠嫉乃季S邏輯中，人之所以有各種災(zāi)病、不能夠完全平安的生活，主要原因正是在于鬼靈的作祟，因而驅(qū)鬼除邪便成為人類生存和發(fā)展的重要的事?！庇谑俏仔g(shù)、儺儀、儺戲以及儺舞等應(yīng)運(yùn)而生，它們都是人們鬼神信仰心理的產(chǎn)物。作為道具舞蹈的“二鬼摔跤”與古老的假面藝術(shù)“儺”有相通之處，它們都與“鬼”有著密切的聯(lián)系，都是對(duì)民眾鬼神崇拜心理的一種調(diào)適。從這個(gè)角度講，“二鬼摔跤”又可以視為一種儀式，人們希望通過這種舞蹈儀式來獲得神靈庇佑，驅(qū)除災(zāi)禍，進(jìn)而求得心理上的平衡。據(jù)老人相傳，以前的“二鬼摔跤”在出演之前也要和“高抬故事”一樣，到火神廟參加祭典儀式，結(jié)束之后方才到既定場(chǎng)地進(jìn)行表演。但如今人們已經(jīng)省去了這些儀式，“二鬼摔跤”也已經(jīng)隨著時(shí)代的發(fā)展改掉了“鬼形”，因此以其滑稽、夸張的表演動(dòng)作來取樂觀眾便成為它在現(xiàn)代生活中所體現(xiàn)出的服務(wù)性特征?！皬拿缹W(xué)角度講，舞蹈其實(shí)是一種對(duì)人類日常行走姿態(tài)的變形化處理。這種變形化處理，可以朝不同的向度展開?！倍鴸|蔡莊“二鬼摔跤”是將舞蹈動(dòng)作朝著滑稽可笑的方向發(fā)展，以看似僵硬，實(shí)則靈活多變的表演動(dòng)作來迎合觀眾，滿足民眾的審美需要。
四、東蔡莊“二鬼摔跤”的社會(huì)功能
東蔡莊“二鬼摔跤”之所以能夠傳承下來，依賴它所具有的社會(huì)功能。驅(qū)鬼除邪既是其服務(wù)性文化特征的一個(gè)方面，又是其社會(huì)功能的重要組成部分。長(zhǎng)期以來，人們將其作為消災(zāi)祈福的一種手段，從而來滿足自身的愿望。除此之外，東蔡莊“二鬼摔跤”還具有維系社會(huì)文化和民眾情感、調(diào)節(jié)社會(huì)生活的功能。
1、維系社會(huì)文化和民眾情感
“東蔡莊是一個(gè)有著悠久歷史的自然村，傳說春秋時(shí)蔡國(guó)公主與晉國(guó)世子成了親，因公主回蔡省親，鑾駕常在此地停歇，故取村名為省蔡莊。省蔡莊西有一自然村，借其意亦命名為西蔡莊，省蔡莊更名為東蔡莊?！痹诼L(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，東蔡莊保留了許多具有地方特色的民俗文化，以“高抬故事”和“二鬼摔跤”最具代表性。它們?cè)谏鐣?huì)生活的世代更替中，不斷被后代復(fù)制，并且不斷吸收新的文化因素，從而有效防止了民俗文化傳承的中斷，由此保持著文化和社會(huì)的連續(xù)性。從這個(gè)角度講，“二鬼摔跤”發(fā)揮著自身維系社會(huì)文化生活相對(duì)穩(wěn)定的功能。同時(shí)，在每年正月初五，“為了酬謝神靈對(duì)世人生活的照拂，期盼未來生活的平安和美好，同時(shí)也是為了表達(dá)特殊時(shí)刻的喜悅、興奮心情，”東蔡莊的“社火”組織都會(huì)照例組織民俗表演活動(dòng)，十里八鄉(xiāng)的群眾都會(huì)前來觀看。村民們會(huì)提前一個(gè)月來籌備這場(chǎng)盛會(huì)，對(duì)參加各種民俗表演活動(dòng)表現(xiàn)出極高的熱情。屆時(shí)他們又會(huì)向親朋好友介紹“二鬼摔跤”等民俗活動(dòng)，在講述中體現(xiàn)著民眾對(duì)“二鬼摔跤”的認(rèn)同，對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕恼J(rèn)同，一種特定的集體心理也因此被維系和強(qiáng)化。
2、調(diào)節(jié)社會(huì)生活
東蔡莊“二鬼摔跤”是人們生活的調(diào)節(jié)劑。無論是青面獠牙的“二鬼”，還是形似真人的“二鬼”，都能夠在表演時(shí)引人發(fā)笑。尤其是在它驅(qū)邪祈福的功能弱化之后，“二鬼摔跤”便在很大程度上成為人們的一項(xiàng)娛樂活動(dòng)，其娛樂功能顯而易見。此外，“二鬼摔跤”也有使民眾的情感得到宣泄的功能?！叭祟惿鐣?huì)中，個(gè)體的生物本能在群體中必然受到一定程度的壓抑。無論是肉體行為壓抑，還是心理壓抑，對(duì)人來說都是一種破壞性的力量，如果不在某種程度上得到宣泄，一旦積郁起來集中爆發(fā)，其后果不堪設(shè)想。”從整體上看，東蔡莊正月初五的春節(jié)廟會(huì)本就是一場(chǎng)農(nóng)民大眾的狂歡。在平日的生活中，人們一方面要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，另一方面又要應(yīng)對(duì)生活中的諸多事務(wù)，并沒有太多的閑暇時(shí)間。而到了年關(guān)，沒有了太多的農(nóng)活兒，人們也開始停下來對(duì)即將過去的一年進(jìn)行盤點(diǎn)，這也是一年中人們放松和休息的最好契機(jī)。也正是在這時(shí)，村民們才會(huì)有空閑去張羅和準(zhǔn)備民俗表演。廟會(huì)上鼓聲震天，秧歌、高蹺、旱船表演應(yīng)有盡有。作為壓軸節(jié)目的“二鬼摔跤”，一出場(chǎng)便能夠引起觀眾們的轟動(dòng)，表演過程更是伴隨著陣陣的掌聲、歡笑聲和叫好聲。這使得民眾的心理能量得到一定程度的宣泄。
五、結(jié)語
河南偃師東蔡莊“二鬼摔跤”是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗文化的重要組成部分，堪稱民間絕技。在其傳統(tǒng)而富有地域特色的道具制作工藝和表演形態(tài)中，體現(xiàn)著東蔡莊“二鬼摔跤”所具有的穩(wěn)定性、變異性、地域性、融匯性和服務(wù)性等民俗文化特征。而其社會(huì)功能經(jīng)歷由驅(qū)鬼除邪向維系社會(huì)文化和民眾情感、調(diào)節(jié)社會(huì)生活的轉(zhuǎn)變，又表明東蔡莊“二鬼摔跤”的發(fā)展必須與民眾的需求和社會(huì)的發(fā)展相契合，才能實(shí)現(xiàn)自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】
[1]彭衛(wèi)，楊振紅.中國(guó)風(fēng)俗通史·秦漢卷[M].上海：上海譯文出版社，2002
[2]張承宗，魏向東.中國(guó)風(fēng)俗通史·魏晉南北朝卷[M].上海：上海譯文出版社，2001
[3]吳玉貴.中國(guó)風(fēng)俗通史·隋唐五代卷[M].上海：上海譯文出版社，2001
[4]徐吉軍，方建新，方健，呂鳳棠.中國(guó)風(fēng)俗通史·宋代卷[M].上海：上海譯文出版社，2001
[5][10]肖海英.論民族民間藝術(shù)的藝術(shù)特征與當(dāng)代價(jià)值—以民俗表演“二鬼摔跤”為例[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012（4）
[6][13]張曦.“鬼”文化在民間舞蹈嬗變中的體現(xiàn)—以“二鬼摔跤”為例[D].河北：河北師范大學(xué)，2014
[7]師進(jìn)通.偃師民俗志[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2012
[8][9][11][15]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，2009
[12]李安輝.中國(guó)民俗史叢書·萬物有靈顯巫術(shù)[M].河南：河南大學(xué)出版社，2001
[14]高丙中.中國(guó)民俗概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009
【作者簡(jiǎn)介】
蘭蘭草（1993—），女，河南洛陽人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)語言文學(xué)專業(yè)本科生。
（責(zé)任編輯 馬穎超）
掃一掃上新西部網(wǎng)
不良信息舉報(bào)窗口
