本文系杭州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“先秦儒家的德福思想及其現(xiàn)代價(jià)值研究”（Z16JC059）的研究成果
（浙江財(cái)經(jīng)大學(xué) 浙江杭州 310018）
【摘 要】本文闡述了積極心理學(xué)的思想旨趣，認(rèn)為二千多年前的先秦儒家的德福思想展現(xiàn)出心理學(xué)界新興的研究領(lǐng)域積極心理學(xué)的深刻意蘊(yùn)。在德福思想上，先秦儒家展現(xiàn)出對(duì)于主體努力提升人生價(jià)值的積極肯定與贊揚(yáng)，他們非常重視培養(yǎng)積極的情緒感受，普遍重視積極努力的過(guò)程而相對(duì)輕視結(jié)果。先秦儒家德福思想的人文特質(zhì)，從其積極心理學(xué)意蘊(yùn)來(lái)看，能給現(xiàn)代人不少智慧啟迪，展現(xiàn)出深切的人文關(guān)懷。
【關(guān)鍵詞】先秦儒家；德福思想；積極心理學(xué)
積極心理學(xué)（Positive Psychology）作為心理學(xué)界興起的一個(gè)新的研究領(lǐng)域，自20世紀(jì)末開(kāi)始進(jìn)入人們的視野后，逐漸引起人們的重視。先秦儒者雖然距今已有二千多年，但其古老的思想不乏永恒的人文精神，先秦儒家早已經(jīng)在其德福思想中展現(xiàn)出積極心理學(xué)的意蘊(yùn)。正如積極心理學(xué)的倡導(dǎo)者美國(guó)學(xué)者泰勒所說(shuō)：“雖然積極心理學(xué)是1998年才在美國(guó)創(chuàng)立的心理學(xué)新流派，但其核心元素很多都是來(lái)自于中國(guó)的哲學(xué)思想和世界觀?！?strong>[1]
一、積極心理學(xué)的思想旨趣
心理學(xué)家本來(lái)很少集中關(guān)注幸福，因?yàn)?00多年來(lái)他們更為關(guān)注痛苦，就像積極心理學(xué)的開(kāi)拓者當(dāng)代認(rèn)知心理治療的創(chuàng)始人之一馬丁·塞利格曼，他前30年的學(xué)術(shù)生涯都在研究“抑郁”。在對(duì)“習(xí)得性無(wú)助”的研究中，塞利格曼發(fā)現(xiàn)，無(wú)論鼠、狗等動(dòng)物，還是人類，總有大約1/3的人不管經(jīng)過(guò)多少電擊或者難題的困擾都不會(huì)放棄。對(duì)這個(gè)現(xiàn)象的探究最終促使他發(fā)起了“積極心理學(xué)”運(yùn)動(dòng)。
在積極心理學(xué)看來(lái)，幸福與不幸福的人，真正的區(qū)別在于，他們對(duì)于世界的主觀體驗(yàn)與解釋不同，也就存在人生態(tài)度上的積極與否的問(wèn)題。面對(duì)同樣的遭遇，幸福的人傾向于積極地、樂(lè)觀地解釋世界，從而不斷加固自己的幸福；不幸福的人恰恰相反，他們傾向于消極地、悲觀地解釋世界，進(jìn)而不斷自我懷疑，從而加固自己的痛苦。明尼蘇達(dá)大學(xué)的心理學(xué)教授戴維·賴肯（David Lykken）花了30年的時(shí)間，搜集和跟蹤調(diào)查4000對(duì)從1936年到1955年間出生的雙胞胎的信息。這些雙胞胎都在出生之際就分隔兩地，被不同的家庭撫養(yǎng)，人生遭遇也大相徑庭。但30年后，他們的行為方式和對(duì)幸福的體驗(yàn)仍然驚人的相似。在分析比較了同卵雙胞胎和異卵雙胞胎的數(shù)據(jù)之后，戴維得出結(jié)論：一個(gè)人的生活滿意度至少50%取決于基因。也就是說(shuō)，每個(gè)人都有一個(gè)幸福的基本線，這個(gè)基本線是基因來(lái)決定的，無(wú)論你在人生中遭遇了什么樣的好事或者壞事，都會(huì)很快回到基因設(shè)定好的這個(gè)基本水平線上。而外部條件，比如收入、婚姻狀態(tài)、宗教和教育、家庭壞境等只占到8%，剩下的42%則歸結(jié)于人生的遭遇。一般來(lái)說(shuō)，人對(duì)于外部環(huán)境的變化非常敏感，但一旦這些變化成為常態(tài)，人很快就會(huì)習(xí)慣新的環(huán)境，這就是“適應(yīng)”原則。從生物學(xué)角度來(lái)理解，神經(jīng)細(xì)胞對(duì)新的刺激物非常敏感，但習(xí)慣之后就會(huì)逐漸降低放電頻率。比如一個(gè)人突然中了巨額彩票，財(cái)富的暴漲過(guò)程會(huì)讓他感到非常開(kāi)心，但一旦適應(yīng)了奢華的生活，幸福感也很快回落到原來(lái)的水平。或者一個(gè)人突然癱瘓或遭遇車禍等意外事故，身體疾病或殘疾在一段時(shí)間里會(huì)讓他非常痛苦，但一旦傷殘成為事實(shí)，他會(huì)很快恢復(fù)到命運(yùn)轉(zhuǎn)折之前的幸福水平。所以戴維教授最后得到結(jié)論說(shuō)：“一個(gè)人想要變得幸福一點(diǎn)，就像妄圖增高一樣，基本屬于徒勞?！?/p>
但是，在戴維教授的理論基礎(chǔ)上，“積極心理學(xué)”認(rèn)為，一個(gè)人的幸福受到基因的設(shè)定點(diǎn)、客觀環(huán)境以及主觀行動(dòng)的影響?？陀^環(huán)境指生活中無(wú)法改變的事實(shí)（如種族、性別、年齡、傷殘）和可以改變的事實(shí)（如財(cái)富、婚姻狀況、住址）。主觀行動(dòng)則是個(gè)體選擇做的事情，比如冥想、鍛煉、度假等。在這個(gè)幸福的影響因素里，基因占50%，客觀環(huán)境占10%，主觀行動(dòng)占40%。這樣的比例分配最重要的是傳達(dá)一種態(tài)度與旨趣：追求幸福并非捕風(fēng)捉影，只要有行動(dòng)、努力以及有效的技巧，便可以長(zhǎng)遠(yuǎn)地改變自己的幸福程度。腦神經(jīng)學(xué)家也已經(jīng)證實(shí)：大腦是可以改變的。在一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中，伴隨著他個(gè)人的改變，他的腦細(xì)胞或神經(jīng)元會(huì)生出很多分支，在彼此之間創(chuàng)造更多的連接和路徑。與此同時(shí)，一些長(zhǎng)期不用的連接與路徑也以同樣的速度遭到鏟除。這意味著，你個(gè)性的不同層面可以在腦中經(jīng)歷生長(zhǎng)、變化、消失、重建的過(guò)程，其中有天性的原因，也有教育、環(huán)境和自身努力的原因。天性樂(lè)觀者天生就在那個(gè)基本水平線上，天性悲觀者通過(guò)不同的方法改變大腦的運(yùn)作，同樣也可以到達(dá)那個(gè)起點(diǎn)。
就心理學(xué)的自身發(fā)展來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)心理學(xué)過(guò)于關(guān)注人性的消極方面，致力于消除人的心理問(wèn)題與疾病,很少探究如何促進(jìn)普通人的繁榮與發(fā)展。積極心理學(xué)則試圖扭轉(zhuǎn)這一趨勢(shì)，不僅研究心理問(wèn)題和疾病，更集中關(guān)注人類的優(yōu)點(diǎn)與積極特質(zhì)，從積極方面增進(jìn)普通人的幸福與發(fā)展。目前積極心理學(xué)的研究，主要集中于研究人類的積極情緒與體驗(yàn)、積極的個(gè)性特征、積極的社會(huì)性關(guān)系等在促進(jìn)個(gè)人生存與發(fā)展方面的有益作用。這些積極心理學(xué)的理論特質(zhì)與思想傾向在先秦儒家的德福思想中表現(xiàn)地非常突出。
二、先秦儒家德福思想的理論意蘊(yùn)
在德福思想上，先秦儒家展現(xiàn)出對(duì)于主體努力提升人生價(jià)值的積極肯定與贊揚(yáng)。先秦儒家在處理德福關(guān)系的問(wèn)題上展示出限定主體性范圍的清晰視角，故有“在我者”與“在天者”的明確區(qū)分。孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂(lè)善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；即得人爵，而棄其天爵”（《孟子·告子上》）。孟子的“天爵”與“人爵”凸顯了其德福思想的重要內(nèi)容，顯示出對(duì)主體性努力結(jié)果的明確分析：“天爵”及“在我者”涉及到人的道德修為及德性境界，屬于人的仁義忠信等道德修養(yǎng)維度，而人爵涉及現(xiàn)實(shí)的官爵職位等，可代表現(xiàn)實(shí)的富貴財(cái)富等福報(bào)維度。天爵是人的仁義忠信等道德修養(yǎng)的結(jié)果，是在“天”所賦予人的一種內(nèi)在品性下自覺(jué)修為的結(jié)果，是主體性努力的結(jié)果。而人爵涉及現(xiàn)實(shí)的官爵職位，突出表現(xiàn)一個(gè)人在社會(huì)中顯赫的現(xiàn)實(shí)職位及其所帶來(lái)的名利財(cái)富等。這些“人爵”需要適當(dāng)?shù)臋C(jī)緣條件才能實(shí)現(xiàn)，超出個(gè)人的努力范圍，是作為當(dāng)政者的天子等所封賜的，這就涉及到現(xiàn)實(shí)的富貴財(cái)富維度所帶來(lái)的一切。孟子所看到的是，古代是處于理想的狀態(tài)下，表現(xiàn)為古人一生致力于修其天爵，由此而自然地獲得人爵，人爵是天爵修養(yǎng)的附屬產(chǎn)物。但現(xiàn)在世風(fēng)不好，今人修其天爵有極強(qiáng)的目的性，也可以說(shuō)有虛偽性，是為了得到人爵所帶來(lái)的富貴財(cái)富等；很多人得到人爵，就放棄了天爵，使天爵成為工具性的存在，如敲門磚似的，敲開(kāi)門就扔掉了。孟子顯然否定將天爵作為工具性存在的今人做法。所以主體性努力的結(jié)果與現(xiàn)實(shí)的富貴財(cái)富沒(méi)有必然的關(guān)聯(lián)，人們所能夠期望的是修養(yǎng)自身所帶來(lái)的德性境界的提升。
在孟子看來(lái)，道德修養(yǎng)境界所能夠帶來(lái)的幸福和人們現(xiàn)實(shí)所獲得的各方面幸福屬于不同的層次。道德修養(yǎng)境界所能夠帶來(lái)的幸福屬于主體不斷努力發(fā)掘人的內(nèi)在層面而得到的結(jié)果，人們現(xiàn)實(shí)所獲得的各方面幸福屬于與主體努力無(wú)關(guān)的外在于人的層面?！扒髣t得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也”（《孟子·盡心上》）。道德修養(yǎng)境界的主體把握權(quán)在每個(gè)人的內(nèi)心。只要個(gè)體自我好好地去努力修養(yǎng)，就能夠達(dá)至，獲得由此帶來(lái)的有益自身的結(jié)果。在這方面，個(gè)體努力程度和道德修為的結(jié)果多少是成正比的。如果個(gè)體放棄努力，就會(huì)失去由此而來(lái)的幸福，因?yàn)檫@是“求在我者”，天爵就是在我者。而人爵一類的幸福，個(gè)體也可以去努力追求，但得到或得不到，不是由個(gè)體所決定的，有很多超出個(gè)體之外的因素，孟子歸之于“命”。這方面的追求對(duì)于得到?jīng)]有必然的幫助，這是求在外者，不是我們本人所能夠完全決定的?？梢?jiàn)，孟子的“天爵”與“人爵”、“在我者”與“在外者”的區(qū)分更大程度上是從“人事”與“天命”的不同意義上來(lái)談?wù)撊松门c人生追求，這是儒家處理道德與幸福關(guān)系的一貫理路。在儒家看來(lái)，“天爵”、“在我者”更關(guān)涉道德修為的維度，這個(gè)維度是主體能自由把握的?！叭司簟迸c“在外者”并不必然與主體努力相關(guān)，這與道德努力所能達(dá)到的范圍并不必然相關(guān)。而之所以清晰地劃分這樣兩個(gè)層次，儒家是要人致力于主體性的努力，而坦然面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的得與失。
先秦儒家非常重視培養(yǎng)積極的情緒感受。孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)之樂(lè)趣，我們從熟悉的《學(xué)而篇》第一章就可以感受到?！白釉唬簩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）孔子贊賞的是愉悅積極地充實(shí)生命，在樂(lè)的狀態(tài)下堅(jiān)持自己的正大光明的價(jià)值追求。所以先秦儒家更強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)所帶來(lái)的精神上的愉悅?？鬃幼钕矚g的弟子是顏淵，他多次贊揚(yáng)顏淵好學(xué)，非常欣賞顏淵之樂(lè)。孔子說(shuō)到：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（《論語(yǔ)·雍也》）顏淵之樂(lè)與一般人所樂(lè)有非常大的不同，不是因?yàn)閾碛胸?cái)富、富貴名利之類而快樂(lè)，而是在追求理想之道的過(guò)程中“志于道”而獲得的精神愉悅。很多人處在艱苦的物質(zhì)條件下會(huì)感覺(jué)痛苦不堪，絲毫不覺(jué)得有什么幸福，但是顏淵在艱苦的物質(zhì)條件下卻能保持快樂(lè)的狀態(tài)，這是孔子所主張的君子應(yīng)該具有的精神追求。孟子也稱贊顏淵之樂(lè)。孟子曰：”顏?zhàn)赢?dāng)亂世，居于陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，顏?zhàn)硬桓钠錁?lè)”（《孟子·離婁下》）。這是在個(gè)體方面，先秦儒家更多地關(guān)注道德修養(yǎng)所帶來(lái)的精神愉悅，而不太特意關(guān)注形而下的物質(zhì)生活。并非儒者輕視物質(zhì)生活，而是在精神追求的過(guò)程中會(huì)自然而然的忘卻其他。
先秦儒家普遍重視積極努力的過(guò)程而相對(duì)輕視結(jié)果。在德福關(guān)系問(wèn)題上，先秦儒家也確定德福一致的一定范圍性存在。[2]自帛書(shū)《周易》經(jīng)傳出土以來(lái)，學(xué)界逐漸達(dá)成共識(shí)，認(rèn)為今本、帛書(shū)《易傳》基本代表了先秦儒家的思想，跟孔子有很大關(guān)系?！兑讉鳌分蟹浅ｏ@著地表達(dá)了積善成福的思想：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余秧”（《易傳·坤·文言傳》）。這句話突出表現(xiàn)了人們一般所認(rèn)為的因果報(bào)應(yīng)思想，道德行為與所獲得的結(jié)果具有對(duì)應(yīng)關(guān)系。如果仔細(xì)分析一下，德福的一致性也具有合理性。只是善惡報(bào)應(yīng)的內(nèi)容非常廣泛，不一定按人們希望的方式呈現(xiàn)，也未必當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)鼐湍艹尸F(xiàn)。所以如果把福報(bào)的內(nèi)容無(wú)限擴(kuò)大化，盡量廣的視野，超越時(shí)間與空間的限制，道德與幸福應(yīng)該具有一致性。只是對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，未必能如人所愿，很多時(shí)候會(huì)受到自我視野的限制。如一些人想得到財(cái)富，就會(huì)一心盯著財(cái)富的多寡，忽略了其他擁有的幸福。一些人盯著健康或美貌，就對(duì)自己不如人的狀態(tài)耿耿于懷，很難感受到自己擁有的其他幸福。帛書(shū)《易傳·要篇》中孔子也提出：“君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也?！边@里首先展現(xiàn)出孔子對(duì)待占筮的基本態(tài)度，同時(shí)也顯示出孔子的基本德福觀。儒家并非不求福，不求吉，儒家的求福、求吉有個(gè)非常必要的前提就是尊德性、行仁義。所以儒家并不否認(rèn)德福之間是有一致性的。由此儒家更重視德性境界的修行，而不太關(guān)注世俗所沉迷的富貴名利等現(xiàn)實(shí)所得所代表的各種福報(bào)。
在德福思想上，先秦儒家看到了富貴財(cái)富的必要性與有限性?？鬃映姓J(rèn)富貴財(cái)富是人們本性所想要獲得的。他承認(rèn)“富與貴，是人之所欲也”（《論語(yǔ)·里仁》）?？鬃右膊环磳?duì)人們花費(fèi)時(shí)間精力去追求它?！墩撜Z(yǔ)·述而》中孔子講到：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”。特別是對(duì)于廣大民眾的“民之利”，對(duì)于滿足人類基本生存需要的“飲食之利”，以及通過(guò)正當(dāng)方式取得的“利”等的倫理正當(dāng)性是持肯定態(tài)度的，所以孔子提出了“先富后教”等思想（《論語(yǔ)·子路》）。
但是我們更為看重的是孔子在義利觀上的主張——“見(jiàn)利思義”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）、“見(jiàn)得思義”（《論語(yǔ)·子張》）。在孔子看來(lái)，作為有自覺(jué)力的人類，與有益自身的利益相比較，符合道德原則的“義”的價(jià)值選擇永遠(yuǎn)具有優(yōu)先性。甚至為了“道”的追求，個(gè)體可以無(wú)視關(guān)系現(xiàn)實(shí)福祉的眾多方面。所以孔子多次論述了志于道而無(wú)視現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件的君子境界。孔子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），也提出“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《論語(yǔ)·里仁》），主張“君子謀道不謀食”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。志于修為自身的君子，也是道德修為之主體，在追求自己理想之道的過(guò)程中，并不太在意形而下的現(xiàn)實(shí)生活，特別會(huì)忽視一般人所具有的衣食需要。
三、先秦儒家德福思想的現(xiàn)代啟示
先秦儒家的德福思想顯示出幸福生活更多地在于奮斗的過(guò)程而不是目標(biāo)的達(dá)成。我們從孔顏樂(lè)處中可以看到，儒者在追求理想之道的過(guò)程中即使客觀條件很惡劣，即使在別人看來(lái)了很多苦，受了很多罪，但是他們內(nèi)心是快樂(lè)的，顏?zhàn)硬桓钠錁?lè)。顏?zhàn)又畼?lè)不在于他達(dá)到了他理想之道，達(dá)到了圣人境界，而在于他不斷的追求，一直處在在努力修養(yǎng)自身道德境界的過(guò)程中。所以積極心理學(xué)的倡導(dǎo)者泰勒·本——沙哈爾認(rèn)為幸福的生活應(yīng)該是快樂(lè)和意義的綜合體。幸福不能沒(méi)有快樂(lè)，同樣幸福也不能缺少意義，幸福必須包含快樂(lè)和意義?？鞓?lè)是主觀感受到的快樂(lè)，意義既有自己肯定的意義，也有社會(huì)承認(rèn)的意義。你認(rèn)為你做有意義的事情，同時(shí)你在整個(gè)過(guò)程中也是感到快樂(lè)的，這種生活是幸福的生活。沙哈爾在他的著作《幸福的方法》里詳細(xì)闡明了這種觀點(diǎn)。
先秦儒家既看到了衣食富貴的必要性也看到了在價(jià)值選擇維度上的有限性。儒家并不否認(rèn)物質(zhì)性幸福在人生中的重要性及能給人帶來(lái)的積極意義，但他們更為重視的是“義”的價(jià)值選擇對(duì)人的積極影響。實(shí)際上物質(zhì)幸福與道德幸福本身也應(yīng)是相互促進(jìn)，不一定非要對(duì)立才可。
在我們這個(gè)經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展、技術(shù)日益進(jìn)步的時(shí)代，很多人將財(cái)富的積累作為人生的最大目標(biāo)，所以會(huì)很容易高估金錢的力量。并不是說(shuō)賺錢或擁有財(cái)富不能作為人生的一個(gè)重要奮斗目標(biāo)，因?yàn)槲镔|(zhì)上的富有確實(shí)可以一定程度上幫助個(gè)人體驗(yàn)到更多的幸福。金錢的保障，可以讓我們更為自由地選擇我們的生活方式，或者讓我們不為賬單而煩惱。而且，賺錢的欲望有時(shí)可以成為積極的挑戰(zhàn)，調(diào)動(dòng)一個(gè)人的積極性，甚至給我們啟發(fā)。但是金錢本身并沒(méi)有價(jià)值，金錢的價(jià)值在于它是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段，它可以借助主體的運(yùn)用給我們帶來(lái)豐富的經(jīng)歷。但是物質(zhì)財(cái)富本身不經(jīng)過(guò)主體的轉(zhuǎn)化并不能給生命帶來(lái)意義或者是精神上的財(cái)富。
一些研究顯示，財(cái)富與幸福的關(guān)聯(lián)度并沒(méi)有我們想象中那么緊密。在不同文化背景下所做的有關(guān)幸福的調(diào)查中，心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，幸福和財(cái)富的關(guān)聯(lián)性非常低，除非在一些極其窮困的地區(qū)，在很多人基本的生活條件都得不到滿足的條件下，物質(zhì)與幸福具有緊密相關(guān)性。在一些研究案例中，財(cái)富與幸福甚至完全不相關(guān)。而且在許多國(guó)家，特別是改革開(kāi)放以來(lái)很多中國(guó)人的經(jīng)歷顯示，人們的主觀幸福感并沒(méi)有隨著他們財(cái)富的增長(zhǎng)而普遍地提升。另外，還有一些大家都知道的證據(jù)：一些百萬(wàn)富翁遠(yuǎn)沒(méi)有人們想象中那么快樂(lè)，中彩票也不常使人們幸福，同時(shí)也存在一些“快樂(lè)的窮人”等。一些研究發(fā)現(xiàn)，中巨額彩票的人經(jīng)常在在短短一個(gè)月的時(shí)間內(nèi)就恢復(fù)到原來(lái)的幸福水平，如果在中彩之前是不幸福的，那在中彩后很快又恢復(fù)到不幸福的狀態(tài)，如果原先就是快樂(lè)的，也會(huì)恢復(fù)到原先的水平。
強(qiáng)調(diào)人生的積極面可以讓人們更多地感受幸福。一個(gè)簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)顯示，閱讀經(jīng)過(guò)篩選后單詞流的積極與否也會(huì)影響情緒。當(dāng)你閱讀一些積極的單詞，比如感激、樂(lè)觀、振奮、希望時(shí)，會(huì)刺激大腦的左前額葉外皮區(qū)，釋放大量的血清胺，創(chuàng)造快樂(lè)的情緒；但當(dāng)你閱讀一些消極的單詞，比如憤怒、悲觀、無(wú)望時(shí)，右腦會(huì)產(chǎn)生激素壓力，你會(huì)感到胸悶壓抑?！胺e極心理學(xué)”開(kāi)發(fā)了數(shù)百種可以增加幸福感的訓(xùn)練方法，其中最為有效的包括做慈善，記錄快樂(lè)的事情，表達(dá)感激和樂(lè)觀，視覺(jué)化最好的自己，應(yīng)用強(qiáng)項(xiàng)力量進(jìn)入“流”的狀態(tài)，追求更高的人生意義等等。這些行為是經(jīng)過(guò)大腦選擇和決定的，引導(dǎo)你對(duì)平日忽略的人和事給予更多的關(guān)注，它們直接與“適應(yīng)原則”沖突，不讓你將生命中的一切視作理所當(dāng)然，這樣獲得的幸福感往往持續(xù)較長(zhǎng)時(shí)間。而這些增進(jìn)人生積極面的方式方法都蘊(yùn)含在先秦儒家的德福思想中。
由此，我們可以看到先秦儒家的德福思想集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文特質(zhì)，在現(xiàn)代社會(huì)依然有不可忽視的價(jià)值，特別是從其積極心理學(xué)意蘊(yùn)來(lái)看，能給現(xiàn)代人不少智慧啟迪，展現(xiàn)出深切的人文關(guān)懷。
【注釋】
[1]（以）沙哈爾著；汪冰，劉駿杰譯，汪冰審校.幸福的方法[M].北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2007.
[2][1]已有一些研究涉及儒家德福思想的內(nèi)在復(fù)雜性。如王中江從郭店簡(jiǎn)《窮達(dá)以時(shí)》及相關(guān)文獻(xiàn)來(lái)考察孔子的德福觀，指出孔子得出了與已有的德福一致主張不同的“德福未必一致”的新主張，并且為窮困賦予了不同于世俗的積極意義，認(rèn)為追求美德和自我完善本身就是幸福和快樂(lè)的。參見(jiàn)王中江：“孔子的生活體驗(yàn)、德福觀及道德自律——從郭店簡(jiǎn)《窮達(dá)以時(shí)》及其相關(guān)文獻(xiàn)來(lái)考察”，《江漢論壇》，2014年第10期。史懷剛認(rèn)為孔子雖強(qiáng)調(diào)以德求福，但并非單向度的德福因果報(bào)應(yīng)論。參見(jiàn)史懷剛：“鬼神、道德、幸?！鬃?、老子、墨子三家幸福觀試較”，《孔子研究：學(xué)術(shù)版》，2014年第6期.
【作者簡(jiǎn)介】
王洪霞（1983.11—）女，山東臨沂人，哲學(xué)博士，浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)講師，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想。
（責(zé)任編輯 馬穎超）
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