新疆醫(yī)科大學(xué)2014年醫(yī)學(xué)人文基金項(xiàng)目“施韋澤生命倫理思想研究”階段性成果，課題編號(hào)：2014YRS011。
（新疆醫(yī)科大學(xué) 新疆烏魯木齊 830011）
【摘 要】文章探討了德國(guó)哲學(xué)家阿日貝·施韋澤敬畏生命的倫理思想。認(rèn)為從理論淵源上來(lái)說(shuō)，受到了基督教文化和東方哲學(xué)思想的影響，其理論具有非人類中心主義、樂觀主義和人道主義特征，敬畏生命這一中心原則在理論構(gòu)建上具有肯定世界、肯定生命意志、肯定生命存在價(jià)值及肯定所有生命是倫理觀照對(duì)象四個(gè)層次；并具有敬畏自身生命、敬畏自然與所有生命和人道主義實(shí)施三個(gè)基本準(zhǔn)則，雖然施韋澤敬畏生命的倫理學(xué)本身也具有局限性，但對(duì)于人們反思自身及現(xiàn)代性以及生態(tài)倫理的發(fā)展具有積極的啟示意義。
【關(guān)鍵詞】敬畏生命；邏輯構(gòu)建；實(shí)施準(zhǔn)則
一、施韋澤敬畏生命倫理思想的理論淵源及理論特征
1、施韋澤敬畏生命倫理思想的理論淵源
施韋澤敬畏生命思想的一個(gè)最大特點(diǎn)是他廣闊的倫理視野，即施韋澤將所有具有生命的事物都納入到應(yīng)該友善的范圍之內(nèi)，而不是僅僅局限在人與人之間的關(guān)系之上。究其原因在于施韋澤認(rèn)為只考察人與人之間的關(guān)系，并不能充分的顯示出終極性的倫理動(dòng)機(jī)，只有從人與其周圍所有的生命關(guān)系出發(fā)，才能揭示我們?yōu)槭裁匆裱瓊惱碓瓌t的原因和目的，而人與生命之間的和睦狀態(tài)則有賴于對(duì)生命的敬畏以及相應(yīng)的主動(dòng)相助。其中，最核心的“敬畏生命”思想一方面是施韋澤對(duì)他所在時(shí)代的文化思考，另一方面也體現(xiàn)了他對(duì)基督教思想、西方人道主義思想以及東方傳統(tǒng)文化的繼承和吸收。
首先，從基督教文化的影響來(lái)說(shuō)，施韋澤敬畏生命的思想繼承了基督教倫理中的博愛思想。施韋澤的父母都有濃厚的基督教背景，其家庭具有濃重的基督教氛圍，他本人也是虔誠(chéng)的基督教教徒，所以他認(rèn)為他所提出的敬畏生命的原則事實(shí)上與基督教博愛的要求是一致的，都是在生命平等的基礎(chǔ)上，對(duì)生命保持同情并努力幫助他人或其他的生命。他甚至曾經(jīng)指出敬畏生命的世界觀事實(shí)上本身就“具有宗教的特性”，承認(rèn)和實(shí)行敬畏生命原則的人本身一定是“具有根本的虔誠(chéng)”的人。其次， 從東方哲學(xué)思想的影響來(lái)看，施韋澤敬畏生命的原則與東方文化，尤其是與印度和中國(guó)傳統(tǒng)文化中眾生平等的思想具有一定的相似性。施韋澤對(duì)于東方的傳統(tǒng)文化曾做過(guò)專門的研究與論述，十分推崇中國(guó)和印度古代思想家所提倡的人與自然應(yīng)該和諧相處的觀念，曾專門出版過(guò)《中國(guó)思想史》和《印度思想家的世界觀》等有關(guān)中國(guó)和印度古代思想的書籍，并在自身著作中廣泛提及中國(guó)和印度古代的思想家的思想和理論。相對(duì)于古代印度思想家相對(duì)悲觀和被動(dòng)的世界觀，施韋澤更加注重中國(guó)古代思想家所體現(xiàn)出的樂觀主義精神。總的說(shuō)來(lái)，施韋澤的敬畏生命的倫理原則不僅繼承基督教博愛思想的因素，也吸收了東方傳統(tǒng)倫理中有關(guān)尊重生命的思想。
2、施韋澤敬畏生命倫理思想的理論特征
首先，施韋澤倫理思想體現(xiàn)出一種非人類中心主義的特點(diǎn)，施韋澤將西方傳統(tǒng)倫理中對(duì)上帝和人的敬畏拓展到對(duì)所有生命事物的敬畏。展現(xiàn)了一種眾生平等的思想，這既受基督教影響也受東方文化影響，在人與世界的關(guān)系中，人類不再絕對(duì)的處于倫理的至高點(diǎn)，而是與動(dòng)植物在內(nèi)的一切有生命的事物具有同樣的地位。其次，施韋澤敬畏生命的倫理思想具有樂觀主義特征，施韋澤敬畏生命從本質(zhì)上說(shuō)是一種樂觀主義的世界觀，施韋澤對(duì)生命的存在及其意義給予了充分的肯定，他指出敬畏生命“產(chǎn)生于有思想的生命意志”，它一方面包括了“對(duì)世界和人生的肯定”，另一方面它“始終是對(duì)一切倫理文化理想的思考和意愿，并使這種理想付諸實(shí)現(xiàn)”。對(duì)此，施韋澤以印度思想中尊重生命的思想為例進(jìn)行了論證，他指出印度古代思想中不傷害生命與敬畏生命的原則不同之處就在于，兩者對(duì)世界所持的立場(chǎng)，才導(dǎo)致兩者的原則不同。印度古代思想對(duì)于世界持否定和消極的悲觀態(tài)度，故其不傷害生命，但并不要求主動(dòng)救助生命，尊重生命并不是因?yàn)榭隙ㄉ?，也不是出于?duì)生命的同情，而只是一種出世的悲觀主義立場(chǎng)。而敬畏生命的倫理學(xué)，本身具有責(zé)任意識(shí)，即人有關(guān)懷世界和生命的責(zé)任，人對(duì)其他生命具有影響，并能夠認(rèn)識(shí)到每一種生命的價(jià)值，且能助其實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。在這里，施韋澤展現(xiàn)了他宏大的情懷與抱負(fù)，他指出敬畏生命能有助于“實(shí)現(xiàn)知識(shí)、能力和人的社會(huì)化的一切可能的進(jìn)步”，而且能夠“促進(jìn)個(gè)人的內(nèi)在完善”。施韋澤的這種樂觀主義特征與中國(guó)儒家思想的入世精神具有類型性，都體現(xiàn)出一種積極的倫理態(tài)度。最后，施韋澤倫理思想具有典型的人道主義特征，在施韋澤看來(lái)，在技術(shù)理性主導(dǎo)下的現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)物質(zhì)生活日益崇拜的同時(shí)也淪為其奴隸，如何使人擺脫奴役在于實(shí)現(xiàn)人本身的價(jià)值，而如何實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，在于如何使人們施行完整的善行，而這其中最基本的原則就是敬畏生命。
二、敬畏生命的涵義、邏輯構(gòu)建及實(shí)施準(zhǔn)則
1、敬畏生命的涵義
施韋澤“敬畏生命”的基本內(nèi)涵在于人類對(duì)一切具有生命的事物都需要保持敬畏。首先，這一原則的獨(dú)特性在于指出了倫理的行善本質(zhì)即敬畏生命，并拓展了倫理的對(duì)象。與傳統(tǒng)倫理不同，敬畏生命不僅僅局限人類，還關(guān)涉其他生命。對(duì)此，施韋澤指出只有人“意識(shí)到自然界生命之間整體依存的關(guān)系”，“認(rèn)識(shí)人與其他生命休戚與共”，并且“擺脫物種間利己主義的視界”，才能夠“擺脫其余生物苦陷其中的無(wú)知”。任何生命都具有自身存在的獨(dú)特價(jià)值，任何生命價(jià)值都是平等的，都是不容被傷害的。這樣以來(lái)，倫理的對(duì)象不再僅僅是人，對(duì)生命的敬畏也不再僅僅是人的生命，而是拓展到一切有生命的事物，行善的方式也不再僅僅處理人與人之間的關(guān)系，而是在于處理人與一切生命之間的關(guān)系。其次，敬畏生命表達(dá)了對(duì)待生命的積極倫理態(tài)度，人不能將自身視作自然和其他生命的主宰者，既沒有資格去輕視和傷害其他生命，也沒有資格從自身角度去評(píng)價(jià)或衡量其他生命，而是要去敬畏生命，而真正的敬畏生命在于人類認(rèn)識(shí)到自身對(duì)生命的責(zé)任與義務(wù)，不僅是不去傷害生命，還需要去關(guān)懷和救助生命，承擔(dān)實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的責(zé)任。因此，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，敬畏生命是一種基于平等主義基礎(chǔ)的、對(duì)生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)責(zé)任的主動(dòng)承擔(dān)。
2、敬畏生命的構(gòu)建邏輯
施韋澤敬畏生命的倫理學(xué)，從邏輯上來(lái)說(shuō)，具有四個(gè)層次。首先，是肯定世界，對(duì)世界持樂觀態(tài)度。所謂肯定世界即承認(rèn)人類自身在世界中存在的關(guān)系與意義，即人類作為世界的成員需要成為其中積極的參與者，而不是漠視世界及其同自身的關(guān)系，這一點(diǎn)是敬畏生命的世界觀基礎(chǔ)。其次，是肯定所有的生命都具有生命意志。這是施韋澤倫理思想的邏輯起始，也是敬畏生命的基本前提。施韋澤提出所有生命體都擁有希望自身存活下去的生命意志，這從生物學(xué)和哲學(xué)上都不難證明，只有證明了這一前提，敬畏生命才是有意義的，其正當(dāng)性在于順從生命的自然本性。再次，肯定所有生命的存在價(jià)值都是平等的，不分優(yōu)劣。這是從人類主體角度出發(fā)的倫理設(shè)定，這一設(shè)定是人類中心主義向自然中心主義轉(zhuǎn)化的重要一環(huán)，如果沒有這一設(shè)定，那么人類從自身主體性出發(fā)，將其他生命視作低級(jí)層次，那么也無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的敬畏。最后，肯定所有的生命都是倫理的觀照對(duì)象。這是對(duì)于人類在敬畏生命原則下賦予責(zé)任的重要環(huán)節(jié)，只有設(shè)定人類需要對(duì)所有生命都有責(zé)任，才能使得敬畏生命的倫理觀念得以實(shí)施。
3、敬畏生命的實(shí)施準(zhǔn)則
敬畏生命原則的實(shí)施，需要履行三個(gè)方面的準(zhǔn)則。首先，敬畏生命必須建立在人對(duì)自身生命的敬畏之上。人只有承認(rèn)自身生命的存在價(jià)值，才能夠首先擔(dān)負(fù)起對(duì)自身生命的責(zé)任，從而才有可能進(jìn)一步承認(rèn)其他生命的存在價(jià)值，并承擔(dān)對(duì)其他生命的責(zé)任。對(duì)于如何對(duì)自身的生命保持敬畏，一方面在于順從自身在世界之中有限性的命運(yùn)，另一方面在于肯定自身的能動(dòng)作用。其次，敬畏生命需要建立在敬畏自然和其他生命基礎(chǔ)上。通過(guò)認(rèn)識(shí)到人自身同自然以及其他生命休戚與共的命運(yùn)，并發(fā)揮自身在敬畏生命過(guò)程中其他生命不具備的主導(dǎo)作用，才能真正的順從自己的命運(yùn)并肯定自身的人生，從而進(jìn)一步避免生命的損害，爭(zhēng)取生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。最后，敬畏生命原則的實(shí)現(xiàn)需要建立在人道主義實(shí)踐基礎(chǔ)上。人道主義從根本上是一種實(shí)踐結(jié)果，本身具有強(qiáng)烈的實(shí)踐意味，從最廣泛的范圍來(lái)說(shuō)直接關(guān)涉和平與戰(zhàn)爭(zhēng)，從具體的角度來(lái)說(shuō)可以關(guān)涉醫(yī)療、教育乃至于各行各業(yè)，通過(guò)人道主義的實(shí)踐，敬畏生命的原則可以更好令人承擔(dān)實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的責(zé)任。
三、施韋澤生命倫理思想的當(dāng)代啟示
1、敬畏生命的生命倫理思想的局限性
施韋澤雖然提出了明確的倫理訴求及實(shí)施準(zhǔn)則，但是同時(shí)他的理論中也存在一定的局限性。首先，施韋澤雖然在其敬畏生命的倫理學(xué)中，拒斥了人類中心地位，但事實(shí)上他并未否認(rèn)人在倫理關(guān)照中的主導(dǎo)地位，這本身在倫理理念和倫理實(shí)施中就具有一定的相悖性。其次，施韋澤對(duì)于生命的理解是在最為寬泛的意義上的，任何生命都有自身值得肯定的存在價(jià)值，但是在實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)中，現(xiàn)實(shí)生命傷害的不可避免性，使得敬畏所有生命具有過(guò)強(qiáng)的理想性，面對(duì)這樣的難題，施韋澤的倫理學(xué)并未提供可供操作的實(shí)際措施，他所強(qiáng)調(diào)的人類必須對(duì)所有生命提供幫助責(zé)任事實(shí)上無(wú)法實(shí)現(xiàn)，從而使得敬畏生命的原則難以得到廣泛的共同理解。最后，施韋澤敬畏生命的思想，在理念上具有類似宗教的神秘性。由于施韋澤的敬畏生命更多的是一種人類對(duì)于自身與世界及其他生命的內(nèi)心體驗(yàn)，這使得其思想有類似佛教的感悟色彩，加上他本身的基督教背景，使得他的思想具有一定的神秘主義傾向。
2、施韋澤倫理思想的當(dāng)代啟示意義
施韋澤的倫理思想雖然具有一定的局限性，但是對(duì)于當(dāng)代的倫理危機(jī)及文化危機(jī)依然具有十分有益的啟示作用。首先，對(duì)于人類反思自身及現(xiàn)代性提供了啟示。施韋澤的敬畏生命倫理學(xué)是對(duì)人類中心的一種批判與超越，對(duì)于人類更好的思考自身可以做什么以及應(yīng)該做什么提供了有益的啟示，并在文化迷失的社會(huì)中，為人們提供“敬畏生命”這樣一個(gè)值得肯定的普遍性原則，啟發(fā)人們重新認(rèn)識(shí)生命與自我。同時(shí)，對(duì)于人們反思現(xiàn)代性給予精神借鑒，施韋澤通過(guò)強(qiáng)調(diào)人類的生命責(zé)任，將人與其他生命及自然界建立在同一個(gè)倫理框架之下，而不是令人類超脫在自然界之外，有助于啟示人們?nèi)绾谓鉀Q人類與自然之間關(guān)系，有助于警醒人類為自身利益無(wú)止境改造自然的同時(shí)反思自我，并以一種更廣闊的視角去協(xié)調(diào)自我與世界的關(guān)系。其次，施韋澤的倫理思想對(duì)于生態(tài)發(fā)展提供了啟示。施韋澤敬畏生命的思想蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理觀念，他充分肯定了所有生命的存在價(jià)值及人對(duì)自然的本質(zhì)責(zé)任，使人們能夠更加清醒地認(rèn)識(shí)自身在世界中的位置，使人們形成對(duì)自我和自然關(guān)系的合理認(rèn)知，尊重生命與自然的理念有助于改變?nèi)藗儗?duì)待自然的態(tài)度，對(duì)于人們破除自我中心及校正人和自然的關(guān)系具有借鑒意義。
【參考文獻(xiàn)】
[1]施韋澤.文化哲學(xué)[M]．陳澤環(huán)譯，上海：上海人民出版社，2008．
[2]施韋澤.對(duì)生命的敬畏：阿爾貝特·施韋澤自述[M]．陳澤環(huán)譯，上海：上海人民出版社，2006．
[3]施韋澤.敬畏生命——五十年來(lái)的基本論述[M]．陳澤環(huán)譯，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2003．
【作者簡(jiǎn)介】
武元婧（1987-），女，山西孝義人，新疆醫(yī)科大學(xué)講師，碩士；研究方向：政治學(xué)。
（責(zé)任編輯 馬穎超）
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