（中共新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團委員會黨校 新疆五家渠 831300）
【摘 要】本文通過對陜西和河南兩個村落中的對比調(diào)研來分析農(nóng)村養(yǎng)老質(zhì)量差異的原因、并試圖探索未來農(nóng)村養(yǎng)老的出路：弘揚傳統(tǒng)文化，加大對孝道的約束力；加大宣傳力度，改變傳統(tǒng)的養(yǎng)老觀念；改變一元養(yǎng)老，推行家庭社會多元養(yǎng)老。
【關(guān)鍵詞】農(nóng)村；家庭養(yǎng)老；社會化養(yǎng)老
一、研究的緣起
年前，B村83歲的李X去世了。她生前有七個孩子，三兒四女，按照農(nóng)村養(yǎng)兒防老的習(xí)俗，贍養(yǎng)父母是兒子應(yīng)盡的義務(wù)。最初，李X是和小兒子一起居住，后隨著小兒子一家長年在外打工開始單住，直到去世為止。在去世前生病照料的那段時間里，李X并未得到應(yīng)有的來自兒女盡心的照顧。[1]后經(jīng)過了解，此種現(xiàn)象在該村中比比皆是。如2014年的劉X，去世時76歲。去世前由于精神糊涂，會經(jīng)常撿一些柴回家，有一次因手上粘了狗屎，被自己的親兒子拿著棍子打手等等。
這些經(jīng)歷歲月風(fēng)霜、付出所有的老人，本應(yīng)該在晚年得到更多細心照料的時候，兒女非但沒有給予一般的關(guān)懷，甚至還給予了精神和肉體的雙重折磨。理想中的兒孫繞膝、安享晚年的養(yǎng)老變成了現(xiàn)實生活中必須面對的農(nóng)村養(yǎng)老質(zhì)量問題、農(nóng)村養(yǎng)老的困境問題。筆者在為之痛心之際，也在無時無刻地尋找其出路。就在今年年初，筆者無意中在陜西省A村調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，該村的養(yǎng)老情況較B村要好的多。故此，就有了在對比中探尋農(nóng)村養(yǎng)老出路的想法。
二、A村B村基本情況介紹
A村屬于城郊村，距離咸陽市僅2公里，離西安市中心區(qū)25公里，交通便利。2016年，全村總?cè)丝?89人，60歲及以上人口70人，占總?cè)丝诘?1.88%，屬于人口老齡化的村莊。其中，臥病在床無勞動能力的老人為8人。在經(jīng)濟發(fā)展上，該村通過對塑料大棚、日光大棚、日光溫室的發(fā)展，現(xiàn)主要以蔬菜等經(jīng)濟作物的種植為主，同時，亦有少量的小麥、玉米等糧食作物的種植。2015年，全村人均年收入達12600元，屬于發(fā)展較好的村莊。當然，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，亦有少量的年輕人外出務(wù)工，但數(shù)量極少。
B村屬于離城市較遠的村莊，距離本鄉(xiāng)鎮(zhèn)6公里，距臨近鄉(xiāng)鎮(zhèn)6公里，距本縣縣城6公里，距市中心25公里，交通相對閉塞。2016年，全村總?cè)丝?720人，60歲及以上人口520人，占總?cè)丝诘?3.98%，屬于人口老齡化的村莊。其中，臥病在床無勞動能力的老人為3人。從經(jīng)濟發(fā)展上，主要以種植小麥、玉米等糧食作物為主，亦有少量的花生、芝麻等經(jīng)濟作物的種植。從收入來源看，該村主要以年輕人的外出務(wù)工構(gòu)成收入的主要來源。2015年，全村人均年收入7200元，屬于發(fā)展一般的村莊。
三、兩個村莊養(yǎng)老質(zhì)量差別的調(diào)研發(fā)現(xiàn)
在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，A村中不存在打罵老人的現(xiàn)象，比較極端的個案是一戶臥床老人的兒媳曾給老人吃過剩飯；但在B村中打罵老人，尤其是用具有侮辱性的語言批評謾罵老人的現(xiàn)象則較多。如在B村中，一位與小兒子居住在一起的熊姓老人，經(jīng)常受到醉酒兒子的打罵；而另一位與小兒子同一院落的張姓老人，則經(jīng)常受到兒媳的侮辱性的謾罵；等等。后來，筆者通過進一步的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，兩個村莊中這種養(yǎng)老質(zhì)量的巨大反差主要有以下三個原因。
1、家庭代際財富流的差異
費孝通先生指出：在中國，父母與子女的關(guān)系是父母撫養(yǎng)子女，子女贍養(yǎng)父母的“反饋模式”。[2]這種反饋不僅包含著感情回饋、照料的回報，而且包含著經(jīng)濟財富的向上流動。在傳統(tǒng)社會中，由于老人在家庭中的絕對權(quán)威，代際財富流動的方向是由子女流向父母的，父母在家庭中對財產(chǎn)有著絕對的分配權(quán)威。但在現(xiàn)代社會中，隨著信息知識的快速更新與人們可獲得信息途徑的增多，老人在家庭中的地位急劇下降，代際財富流動的方向亦隨之發(fā)生了很大變化，子女只是將少量的財富給予老人，以確保老人的吃穿住用行等生活之必需。在這種老人地位下降、完全依賴子女的情況下，子女就在家庭中擁有了財產(chǎn)分配的絕對權(quán)威，故此，就可能出現(xiàn)不顧老人尊嚴、打罵老人的現(xiàn)象。
在A村，由于土地的產(chǎn)出主要是蔬菜等需要耗費繁雜勞動的經(jīng)濟作物。這就決定了此項工作的完成，無論是年少者，還是年老者，均可參與其中。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，A村中除了臥病在床的老人，其他均參與到了家庭的經(jīng)濟生產(chǎn)之中，忙時幫忙卷簾、放簾、拔草、吊菜、對花、拾菜、捆菜等，閑時整理簾子、吊繩、綁棍等，形成了子女贍養(yǎng)老人，老人幫子女分擔(dān)生產(chǎn)負擔(dān)的良性家庭互動情景。在B村，土地的產(chǎn)出主要是小麥、玉米等糧食作物。近年來，隨著除草劑在農(nóng)業(yè)中的廣泛應(yīng)用，已不需要繁雜的勞動耗費在田間地頭，故此，就出現(xiàn)了糧食一播到地里，年輕人就外出打工，年老者就在家留守（孤守更為合適，因為農(nóng)村的早婚早育，60歲及以上老人的孫輩們早已長大成人）。等到夏收和秋收時，外出打工者紛紛回到村中，進行3-5天的忙碌搶收。在搶收的過程中，老人只是幫些小忙，如撿拾遺漏的麥穗、玉米，幫忙翻曬糧食、做做飯等。一旦農(nóng)忙結(jié)束，年輕者基本上會返回原單位務(wù)工，年老者繼續(xù)留守。在這種子女提供養(yǎng)老，父母只有短期內(nèi)弱向的“財富”回流的情況下，加之老年人地位的下降，子女與父母的家庭代際關(guān)系就出現(xiàn)了子女強勢與父母弱勢的反傳統(tǒng)現(xiàn)象。故此，在B村中就容易出現(xiàn)子女打罵、侮辱老人。
2、對孝道的約束力不同
如果說財富流的方向決定了老人在家庭中的地位，那么孝文化則約束了子女必須孝敬老人。我國古代思想家孔子曾言，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”也就是說，子女對父母的贍養(yǎng)，不僅僅要求能養(yǎng)，而且要求要敬，才能算是盡孝道。如果子女不孝，將會在村中受到嚴重的輿論壓力，并且會受到村民的孤立，是難以挺起脊梁骨的。相反，如果子女孝順，則會得到村民的稱贊，有很好的口碑，并且大家都愿意與之親近。
在A村，村民外出打工者甚少，日常生活都在村中、在同村其他村民的監(jiān)督之下。故此，凡事均需合乎情理，不能過于乖張，否則，是要受到他人的指責(zé)和疏離的。養(yǎng)老亦是如此，如果子女不孝敬父母，不僅在村中的口碑、人際往來會受到影響，而且等老人百年之后，老人的娘家或岳父母家是不會給不孝敬老人的子女“披紅”的。[3]這種由村民監(jiān)督、外祖父母一家評判的孝道標準，有力地保障了A村中子女對父母的盡心贍養(yǎng)。在B村，由于年輕者除了過年、農(nóng)忙季節(jié)回村外，平時基本上都在外務(wù)工，村中的輿論對其影響、約束力較小，加之城市中男女平等等觀念的沖擊，子女在養(yǎng)老上更加要求責(zé)任的分擔(dān)，甚至出現(xiàn)了有病找你丫頭去治，我（兒媳）沒錢。在傳統(tǒng)“養(yǎng)兒防老”模式與現(xiàn)實要求責(zé)任分擔(dān)的沖突難以協(xié)調(diào)時，加之村規(guī)民約基本失效的情況下，B村的養(yǎng)老狀況極其堪憂也就不難理解了。
3、養(yǎng)老觀念的不同
在傳統(tǒng)的農(nóng)村養(yǎng)老中，老人的養(yǎng)老觀念是：養(yǎng)兒就是為了養(yǎng)老。只要有兒子，即使兒子不孝，老人依然愿意由兒子來承擔(dān)其晚年生活。但在現(xiàn)今的農(nóng)村養(yǎng)老中，除了家庭養(yǎng)老外，社會化養(yǎng)老日漸進入人們的視野。不過，在對待社會化這一養(yǎng)老方式上，人們的觀念則頗為不同，在大多數(shù)農(nóng)村老人看來，只有斷子絕孫的人才住進養(yǎng)老院中，而我有子有孫，肯定是不能住進去的；在大多數(shù)的子女看來，老人住進養(yǎng)老院中，則代表著子女的不孝，肯定是不讓住進去的。
在A村，父母依然深受養(yǎng)兒防老觀念的影響，普遍和自己的小兒子居住在一起。[4]當自己身體允許時，就幫助孩子做些力所能及的事。當身體實在不允許，而孩子也難以照料時，也愿意到養(yǎng)老院中居住。筆者在調(diào)研時，恰好碰到一位剛從養(yǎng)老院中接回的老人。經(jīng)了解，該老人生活已經(jīng)不能自理，而子女地里的活實在太忙又難以照顧老人，加之老人也心疼子女，后經(jīng)過商量，同意到就近的養(yǎng)老院住幾個月，以避開子女過于忙碌的時期。這樣，社會化養(yǎng)老在無形中就緩解了家庭養(yǎng)老的壓力，成為家庭養(yǎng)老的補充養(yǎng)老方式。在B村，從老人的居住模式上來看，有單獨住的；有和大兒子住的、有和小兒子住的、也有和其他兒子住的；有和子女同住但分鍋吃飯的；有和幾個兒子輪流住的。就由誰養(yǎng)老來看，老人普遍認為必須由兒子來負擔(dān)其晚年生活，并且不接受進養(yǎng)老院生活。從子女對待老人養(yǎng)老上來看，只愿意自己的姐姐或妹妹出錢、出力（照顧），但不能把老人接走長期共同生活；就是否可把老人送進養(yǎng)老院來看，不管是出于金錢的考慮，還是出于面子的考慮，子女都是沒辦法接受的。因此，從B村中老人和子女對社會化養(yǎng)老難以接受上來看，無論家庭養(yǎng)老質(zhì)量如何，老人的養(yǎng)老必須在家庭內(nèi)完成。故此，謾罵、毆打老人的現(xiàn)象才會時有發(fā)生。
四、對農(nóng)村養(yǎng)老出路的探尋
通過在兩個村莊中的調(diào)研不難發(fā)現(xiàn)，家庭養(yǎng)老依然將是未來農(nóng)村養(yǎng)老的主要方式。但若從提高家庭養(yǎng)老的質(zhì)量考慮，社會化養(yǎng)老的引進必不可少，同時，還需要弘揚傳統(tǒng)文化、加大對孝道的約束力，以及財富流流向和養(yǎng)老觀念的改變。
1、弘揚傳統(tǒng)文化，加大對孝道的約束力
針對目前農(nóng)村地區(qū)孝道意識單薄、約束力不強的狀況，應(yīng)該加大對傳統(tǒng)文化的弘揚力度，以提高家庭養(yǎng)老的質(zhì)量。一是利用電視、網(wǎng)絡(luò)、報刊、文化長廊、板報等傳播媒介廣泛弘揚傳統(tǒng)文化，在全社會形成濃厚的孝道文化氛圍。二是組建傳統(tǒng)文化宣傳隊，通過身邊人講身邊事的方式積極宣傳發(fā)生在身邊的孝道故事，以達到讓村民在孝順老人上形成攀比之風(fēng)，切實履行贍養(yǎng)老人的義務(wù)。三是對善待老人的家庭，給予物質(zhì)和精神的雙重獎勵，如評選年度和諧家庭、孝順家庭、最孝子女等，提高子女贍養(yǎng)父母的自覺性。另外，對不盡贍養(yǎng)義務(wù)甚至虐待老人的家庭，應(yīng)依據(jù)法律給予嚴懲，以警示后人。
2、加大宣傳力度，改變傳統(tǒng)的養(yǎng)老觀念
針對目前農(nóng)村老人普遍認為應(yīng)該跟兒子居住、在家庭中養(yǎng)老、不接受社會化養(yǎng)老的傳統(tǒng)養(yǎng)老狀況，以及子女認為老人不能送養(yǎng)老院的傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念，應(yīng)加大社會化養(yǎng)老的宣傳力度，扭轉(zhuǎn)必須依靠家庭養(yǎng)老的傳統(tǒng)觀念。一是社會化養(yǎng)老不僅是家庭養(yǎng)老的重要補充，亦是未來養(yǎng)老方式的主要走向。就目前來看，當家庭養(yǎng)老難以為繼時，社會化養(yǎng)老是一個很好的出口；就長遠來看，隨著女性勞動力參與市場的需要，養(yǎng)老必將走向社會化。二是社會化養(yǎng)老不僅可以給老人提供專業(yè)化的服務(wù)，而且可以給老人提供彼此間情感的交流。三是接受社會化養(yǎng)老并不意味著不要家庭養(yǎng)老，而是可以實現(xiàn)二者的有機結(jié)合；當然，接受社會化養(yǎng)老也不意味著待在養(yǎng)老院的老人的子女就是不孝順的。
3、改變一元養(yǎng)老，推行家庭社會多元養(yǎng)老
針對目前家庭養(yǎng)老中出現(xiàn)的養(yǎng)老質(zhì)量下降的問題，應(yīng)推行家庭社會多元養(yǎng)老體系的形成。一是應(yīng)提升農(nóng)村60歲及以上老人的養(yǎng)老金，以減少財富流動的向上流量，真正實現(xiàn)政府經(jīng)濟上的養(yǎng)老。通過養(yǎng)老金的提高，實現(xiàn)老人經(jīng)濟的自我養(yǎng)老，有助于提升老人在家庭中的地位，進而帶動家庭養(yǎng)老質(zhì)量的提升。二是在農(nóng)村中以隊或村組為單位，發(fā)展互助式養(yǎng)老。該養(yǎng)老是在隊或村小組內(nèi)，組建老年服務(wù)志愿組織，該組織的成員以低齡老人為主，其服務(wù)對象是高齡老人。當這些低齡老人進入高齡人隊伍時，他們也可接受來自其他低齡老人的照顧，以實現(xiàn)不離家、又可接受來自社會服務(wù)的養(yǎng)老方式。三是以村為單位建立小型養(yǎng)老院。該養(yǎng)老院以村中志愿服務(wù)隊的服務(wù)為特色，讓老人在相對熟悉的環(huán)境中進行離家式的養(yǎng)老。
【注釋】
[1]此處的兒女主要指兒子和兒媳，包括下文出現(xiàn)的子女，一般均指兒子、兒媳。
[2]費孝通.費孝通社會學(xué)文集[M].天津人民出版社，1985.
[3]“披紅”是老人去世后，由女性老人的娘家判斷其兒子、媳婦是否孝順，不孝順者不披紅，孝順者才披紅綢子或紅綢緞被面。
[4]即使小兒子一家已經(jīng)不在村中，也不愿和其他兒子居住在一起，更不愿到女兒家居住養(yǎng)老。
【作者簡介】
王巧玲（1982-）女，河南駐馬店人，碩士研究生，兵團黨校副教授，研究方向：人口社會學(xué)、人口經(jīng)濟學(xué)。
（責(zé)任編輯 馬穎超）
掃一掃上新西部網(wǎng)
不良信息舉報窗口
