羌族薩朗舞，也被稱為羌族鍋莊。
2023年11月12日，四川西路邊茶非遺傳承人“茶祥子”蔣維明在他的微信朋友圈發(fā)了一個(gè)“這樣過節(jié)，有年味”的短視頻，視頻的內(nèi)容是他在汶川映秀鎮(zhèn)茶祥子地球茶倉最中心的大火塘點(diǎn)燃了柴火，迎接廣州來的朋友一起過羌年。用他的話來說，羌民族是生活在云朵上的民族，就是一直生活在高山上面。高山寒冷，日常生活中離不開火塘?！敖衲晡覀冇稚鹆瞬窕穑眠@種火熱和溫暖迎接朋友的到來。也用茶和民族獨(dú)特的人文與傳統(tǒng)文化講述民族地區(qū)人們生活的獲得感、快樂感?！?/p>
羌年是每年農(nóng)歷的十月初一，2023年農(nóng)歷十月初一是陽歷11月13日，這一天，四川省綿陽市北川縣千人齊跳薩朗，阿壩州的茂縣、理塘、汶川自然也各自舉辦著極具民族特色的慶祝活動(dòng)。
被恢復(fù)的羌年
如今的羌年，其實(shí)是流行于四川省理縣、茂縣、汶川縣、北川羌族自治縣23個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的羌族聚居地恢復(fù)的傳統(tǒng)節(jié)日。
歷史上，古羌族有過自己的歷法，羌人由“逐水草而居”，到“依山居之，壘石為室”，即由游牧民族過渡到農(nóng)耕民族后，按照古羌太陽十月歷和羌族釋比（釋比是羌族中最權(quán)威的文化人和知識(shí)集成者）的鐵板算，推算出羌?xì)v九月初一為羌?xì)v年，并以這—天作為本民族最隆重、最喜慶的節(jié)日。據(jù)明末學(xué)者顧炎武考證，羌族釋比“推算日月蝕及甲子建除，毫厘不差。大率以十月為一歲”。也就是說，羌?xì)v以十個(gè)月為一年，一月三十六天，余下五天為過年，合計(jì)三百六十五天。
而據(jù)中央電視臺(tái)拍攝的紀(jì)錄片《影像方志·北川篇》介紹，清康熙以前，羌年的日期是以羌?xì)v計(jì)算?？登⑹?，成都地區(qū)的農(nóng)業(yè)手工藝蓬勃發(fā)展，所處川西門戶距離成都較近，大批羌族男女會(huì)在羌?xì)v年之后的農(nóng)閑時(shí)節(jié)，前往成都平原務(wù)工。由于生計(jì)方式改變，以漢農(nóng)歷計(jì)算的羌年開始出現(xiàn)在羌族文化中，人們逐漸將農(nóng)歷十月初一漢民族的寒衣節(jié)作為羌?xì)v新年。清朝末年，隨著國力衰退，羌年文化也逐漸淹沒在歷史的浪花中。
現(xiàn)代羌族所過的新年，是三十多年前才恢復(fù)的。1980年代中期，在國家大力支持下，羌?xì)v年逐漸被重新提及。1986年十月初一，“首屆在京羌族同胞‘羌?xì)v年’慶祝大會(huì)”在北京舉行。1987年，北京、成都等地羌族同胞自發(fā)開展“日麥節(jié)”（羌?xì)v年）活動(dòng)。1987年農(nóng)歷十月初一，四川省民委在成都舉行了慶祝羌年大會(huì)。1988年，茂縣、汶川、理縣、北川4縣聯(lián)合舉辦了為期四年的“日麥節(jié)”活動(dòng)。從這一年起，該活動(dòng)被阿壩藏族羌族自治州人民政府確定為羌族同胞的法定年節(jié)日。
羌山祭祀
羌族人主要生活的區(qū)域多在海拔1000-2500米之間的中山向低山過渡的區(qū)域，十月初一正好是羌族秋收的時(shí)節(jié)。羌年在羌語中也被當(dāng)?shù)厝朔Q為日麥節(jié)、日美吉或者羌?xì)v新年、過小年、豐收節(jié)等，是羌族一年中慶豐收、送祝福、祈平安的節(jié)日。有的地方從十月初一開始，持續(xù)三至五天，有的地方則會(huì)持續(xù)到十月初十。
在羌族釋比經(jīng)典《木姐珠》中有一個(gè)傳說：天神木比塔的幺女兒木姐珠，執(zhí)意下凡與羌族青年斗安珠結(jié)婚。臨行時(shí)，父母給了樹種、糧種和牲畜作陪奩。木姐珠來到凡間后，很快繁衍了人類，所種的樹木驟然成林，糧食豐收，牲畜成群。木姐珠不忘父母恩澤，便在秋收后把豐收的糧食和肥壯的牲畜擺放在原野上，向上天祝禱。從此，羌?xì)v年就成為羌民喜慶豐收、感謝上天的日子。
至于“過小年”的叫法，有一說羌族是在冬至節(jié)前后過年，為了和漢族的春節(jié)相區(qū)別，就稱為過小年。有學(xué)者認(rèn)為這是在漢族春節(jié)逐漸取代羌?xì)v年的過程中，羌民仍然留戀過去節(jié)日的表現(xiàn)。因羌?xì)v年的消失經(jīng)歷了一個(gè)長期的過程，當(dāng)一年分為十個(gè)月的特殊歷法逐漸消失后，雖還有關(guān)于民族節(jié)日的記憶，但具體日期卻漸漸模糊了，只能說個(gè)大概時(shí)間。
在茂縣一帶，過羌年更有特殊規(guī)定：當(dāng)年全寨沒有成年人死亡過羌年，否則只能過春節(jié)。
還有人說，古羌族過年就是趕牛王會(huì)。當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)慣中，農(nóng)歷十月初一確實(shí)要祭祀牛王菩薩。但祭祀牛王并不是慶羌年活動(dòng)的主題，只是恢復(fù)后的羌年確定在農(nóng)歷十月初一，和漢族的牛王會(huì)撞期而已。
祭山神
2013年11月，攝影師黃琦在四川省阿壩藏族羌族自治州汶川縣雁門鄉(xiāng)蘿卜寨拍攝了一組《羌年祭山神》的攝影作品，獲得第九屆民俗攝影協(xié)會(huì)節(jié)慶活動(dòng)類記錄獎(jiǎng)。
此時(shí)的“羌年”作為人類的記憶，在2006年被四川省政府列入第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年，四川省北川羌族自治縣、理縣、茂縣、汶川縣申報(bào)的“羌年”被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
2008年“5·12”汶川大地震后，羌族聚集區(qū)遭到嚴(yán)重破壞，羌文化所依附的生態(tài)鏈遭遇了前所未有的危機(jī)。2009年，“羌年”被列入《聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（名冊）-急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。從2009年開始，國家財(cái)政每年對經(jīng)由中國和四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)評審認(rèn)定的20名羌族民眾公認(rèn)、提名的羌年代表性傳承人實(shí)施資助，使其基本生活得以保障，專心于羌年的傳承。
根據(jù)規(guī)劃，汶川、理縣、茂縣在各自轄區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，北川在新縣城，都要建立羌年文化傳習(xí)所與博物館。羌年傳承機(jī)制將由羌年活動(dòng)相關(guān)社區(qū)的文化部門制定和完善，并定期組織、舉辦培訓(xùn)班，由釋比和代表性傳承人擔(dān)任傳授者，廣泛吸收羌族各年齡段的民眾學(xué)習(xí)，定期在羌年文化博物館進(jìn)行活態(tài)展示，這樣就有了隨時(shí)可了解和認(rèn)識(shí)羌年文化遺產(chǎn)的平臺(tái)。
從保護(hù)的內(nèi)容看，祭祀山神是羌年節(jié)慶最核心的部分。羌人會(huì)以各種形式祭祀祖先和天神。“天人合一”是羌族人最為崇尚的理念，這種對日月山川、自然萬物、鄉(xiāng)土和祖先的尊重與崇拜，在羌年這一儀式上體現(xiàn)得淋漓盡致。
在中國的古代經(jīng)典《說文解字》中，對羌字的解釋是：“羌，西戎牧羊人也?！边@個(gè)解釋簡單卻深刻，意即古羌是一個(gè)古老的民族，早在三千多年前，殷商甲骨文中就有關(guān)羌人的記載，其時(shí)，羌族就已經(jīng)活躍在中國的西北地區(qū)。幾千年來，羌族人逐漸遷徙到四川、甘肅、青海等地區(qū)。他們世居高山溝谷，在相對獨(dú)立封閉的生活環(huán)境中，形成了自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。
羌族自稱“爾瑪”或“爾咩”，可見其文化傳統(tǒng)與羊的關(guān)系尤為密切。在羌人的生活中，羊不僅僅是他們的主要食物來源，更是一種精神象征。
在羌族的古老傳說中，有關(guān)于羊救羌族祖先的敘事，因此羊在羌族文化中被視為神圣的動(dòng)物。羌人對羊的尊重和感激也體現(xiàn)在傳統(tǒng)習(xí)俗中。羌族有名的“釋比戲”表演中，就有一個(gè)形象生動(dòng)、寓意深遠(yuǎn)的“羊角戲”環(huán)節(jié)。羌語中，許多詞匯都與羊有關(guān)。比如，“姜”在羌語中是“羊”的意思，而“姜尤”則意為“領(lǐng)頭羊”。這些詞匯不僅反映了羌族與羊的緊密關(guān)系，也說明羌族在古代有游牧生活的習(xí)性。
羌年的慶?；顒?dòng)一般由各村寨自行組織，大體是由祭祀和娛樂兩部分內(nèi)容組成。祭祀也被稱為還愿敬神，娛樂主要與吃筵席有關(guān)。十月初一之前，整個(gè)羌寨就充滿了節(jié)日的喜慶氣氛，在外的羌族人紛紛趕回家，全寨男女老少都穿上節(jié)日的盛裝。
初一上午，各村寨在寨老和釋比主持下宰殺牛羊祭天神，由釋比帶領(lǐng)著族人們祭祀。釋比就是祭師，他們是羌族文化的口口傳播者，也承擔(dān)族人的醫(yī)生一職。村民們在釋比的帶領(lǐng)下，先在村口的神臺(tái)獻(xiàn)祭，焚燒紙做的猛獸，驅(qū)除邪惡，以感謝神靈賜予他們豐收和幸福。祭品就是羊、牛、糧食等等。祭祀結(jié)束后，村寨的男人們繼續(xù)抬上祭品由釋比帶領(lǐng)著上山祭神，祭祀山神的儀式結(jié)束后再抬著神的象征白石，與族人們一同遍游全寨。
男女老少穿上節(jié)日的盛裝慶祝羌年
在祭祀山神的過程中，村寨里的青壯年手執(zhí)羽毛，唱歌跳舞以娛神。這種多用于祈求豐收的祭祀舞蹈，來源于古西羌風(fēng)俗。舞者戴鳳、獅、虎、豹、牛、羊、豬等面具，以鳳領(lǐng)頭碎步入場。舞蹈中有傳統(tǒng)的套路動(dòng)作，分“充柱”“甘柱”“央柱”三套，以鳥為祭。此種遺風(fēng)在茂縣和汶川縣羌族中仍有流傳。
整個(gè)祭祀儀式結(jié)束后，各家各戶還要蒸“瓦達(dá)”（一種用蕎面包肉和豆腐做成的三叉形大蒸餃），有的還用麥面做成牛、羊、雞、馬、狗等各種形狀的彩色祭品，以祭祀祖先和天神。有的人家在墻壁畫上“萬”字格，表示慶祝人畜興旺，莊稼豐收。全寨的人們都帶上祭品、咂酒和食品出門，于神林中圍坐吃煮熟的羊雜羊肉，豪飲咂酒。咂酒則由寨中德高望重的長者開壇。青壯年男子還在彩色腰帶上插一支兩尺多長的油竹管，內(nèi)裝三根錦雞長翎。次日，設(shè)家宴，請出嫁的女兒回娘家。
羌山羊皮鼓舞
此外，有的地方還會(huì)進(jìn)行一些特殊的習(xí)俗，如“打油火”“拋沙子”等。這些習(xí)俗都是為了驅(qū)趕邪惡勢力，保佑家人平安健康。
羌笛悠揚(yáng) 咂酒飄香
羌年之所以能成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是因?yàn)檫@個(gè)年節(jié)留存了羌族人生產(chǎn)生活、祭祀娛樂等各方面的活性資料，其獨(dú)特的表達(dá)形式和深厚的文化內(nèi)涵，對研究羌族歷史、文化、民俗、社會(huì)各方面極具學(xué)術(shù)價(jià)值。
羌年是一個(gè)開放的社會(huì)性節(jié)日。這一天，人們走出家門，歡聚一堂，同慶豐收，共度佳節(jié)，氣氛喜慶而熱烈，儀俗古樸而隆重。羌年是集祭祀、文學(xué)、歷史、宗教、建筑、倫理、哲學(xué)、民俗、歌唱、舞蹈、技巧表演、知識(shí)傳授、服飾、羌餐為一體的綜合性民俗活動(dòng)，是對羌文化個(gè)性特色的多角度呈現(xiàn)。
在羌年期間，娛樂就是從吃筵席開始。羌族人會(huì)進(jìn)行一些美食的制作和分享。他們會(huì)制作傳統(tǒng)的羌族糕點(diǎn)和飲品，如“羌餅”，又稱“月亮饃饃”和“太陽饃饃”，還要喝青稞釀制的咂酒。當(dāng)然，更少不了大鐵鍋燉羊肉以及洋芋糍粑，酸菜攪團(tuán)等。這些美食不僅口感獨(dú)特，而且寓意深刻。
全寨青壯男子匯同老人組成慶吉隊(duì)伍，載歌載舞到每家每戶祝賀，并由老人領(lǐng)唱，眾人合唱喜慶歌。有的則匯聚寨子壩中，歡跳沙朗，暢飲咂酒；也有的相邀家中，圍著鍋莊火塘跳舞唱歌，盡興方休。過年期間，無論到哪家，主人都會(huì)擺上肥而不膩、香滑可口的豬膘肉和洋芋糍粑款待客人，并勸飲咂酒或白酒，咂酒又稱為“桿桿酒”，釀造發(fā)酵的美酒裝在大酒壇里，插上中空的箭竹桿，全村老少對著竹竿吸食美酒。每家每戶熱情備至，足可領(lǐng)略“有朋自遠(yuǎn)方來不亦悅乎”的羌家古風(fēng)。
羌族都擅長舞蹈。舞蹈是羌族人生活中不可或缺的一部分，也是羌族文化的一個(gè)重要表現(xiàn)形式。羌族民間舞蹈由于其民族獨(dú)有的宗教特點(diǎn)，多帶有祭祀、祈福的活動(dòng)目的，所以分類很多。
別樣的“羌年”魅力，吸引著眾多國內(nèi)外游客涌向這片神秘而又美麗的土地。
最具代表性的就是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目羌族羊皮鼓舞。2023年10月18日，在第八屆中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)上，3歲的羌族羊皮鼓舞表演者小耶格，依靠長輩口傳心授，將“踮跳步”“蹉跳步”“商羊腿跳轉(zhuǎn)步”等典型的羊皮鼓舞動(dòng)作表演地得心應(yīng)手，引人注目。
羌族羊皮鼓舞羌語稱為“莫恩納莎”或“布滋拉”，主要流行于四川省阿壩藏族羌族自治州汶川縣的龍溪、雁門、綿篪等地，而以龍溪鄉(xiāng)阿爾村的巴奪寨最為典型。據(jù)文獻(xiàn)記載，羊皮鼓舞原是羌族“釋比”做法事時(shí)跳的一種宗教舞蹈，后逐漸演變?yōu)槊耖g舞蹈。羊皮鼓舞一般在農(nóng)歷二月的還愿會(huì)、四月的祭山會(huì)或轉(zhuǎn)山會(huì)、十月初一的羌?xì)v年等節(jié)慶活動(dòng)期間進(jìn)行。釋比在跳羊皮鼓舞時(shí)念誦的經(jīng)文，不僅有宗教信仰的內(nèi)容，還反映出羌族的歷史和生產(chǎn)生活習(xí)俗。以“天人合一”為核心理念的羊皮鼓舞，傳達(dá)著羌族人民對神靈和自然的敬畏，也訴說著羌族的文化史詩。
而羌族人在羌年中跳的最多的則是薩朗舞，也被稱為羌族鍋莊。在節(jié)日、婚嫁和勞動(dòng)之余所跳的是喜慶鍋莊。男女相對，各成一排，拉手而舞。常由能歌善舞的老者帶頭，男女一唱一答，邊唱邊舞。當(dāng)舞蹈進(jìn)入快板時(shí)，男女兩排相互交換位置，或眾人拉手相繼從別人腋下鉆過，穿梭不停。動(dòng)作以腳步多變、膝部顫動(dòng)、腰胯扭動(dòng)為基本特征。舞時(shí)動(dòng)作隨歌聲節(jié)奏加快，最后達(dá)到高潮。舞者人數(shù)可達(dá)數(shù)十人之多，常常通宵達(dá)旦，氣氛熱烈。
當(dāng)然歌與舞是很自然地聯(lián)系在一起的，羌人擅長舞更擅長歌。年歌是羌族在漫長的歲月中積累起來的一種古老的經(jīng)典歌曲，也是一種特有的文化現(xiàn)象。年歌是羌人新年祭祀的主要旋律，對促進(jìn)羌族社會(huì)良性發(fā)展起到很大作用。而且“年歌”的歌詞是羌族先輩們創(chuàng)造出來的，體現(xiàn)了羌族人美好的內(nèi)心世界。時(shí)至今日，其語言特征仍然保持不變。
有歌舞自然少不了樂器，羌笛、口弦與盤鈴最具代表性。一說到羌笛，人們就會(huì)想到那首著名的唐詩：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”。羌笛也被稱為羌管，是羌族獨(dú)有的樂器，當(dāng)今流行在四川岷江上游羌族地區(qū)的羌笛，是一種六音階的雙管豎笛，不同于常見的橫笛，其音量有限，適合男子獨(dú)奏，在羌區(qū)廣泛流行。羌笛的音律、音色、吹奏技巧獨(dú)具特色，是中國民族樂器學(xué)中極具價(jià)值的研究對象。2006年5月20日，羌笛演奏及制作技藝經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
羌年因其獨(dú)特性越來越引起世人的關(guān)注，當(dāng)?shù)卣矊⑵渑c文化旅游結(jié)合在了一起。從2015年開始，阿壩州開始對外宣傳“熱鬧過羌年”；2017年，茂縣、北川、汶川、理縣四縣舉辦了盛況空前的慶羌年活動(dòng)；2019年，北川縣舉辦羌?xì)v新年系列文化旅游活動(dòng)和“第一屆羌博會(huì)”，吸引了大量游客。
如今，在羌族聚集地，每到羌年，羌歌、羌笛、口弦、羌族多聲部及羌族薩朗等豐富多彩的原生態(tài)文化展演讓人目不暇接，正成為當(dāng)?shù)芈糜雾?xiàng)目的重頭戲。別樣的“羌年”魅力，吸引著眾多國內(nèi)外游客涌向這片神秘而又美麗的土地。
文 |《新西部》雜志 | 呼東方
責(zé)任編輯：王順利/《新西部》雜志·新西部網(wǎng)
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