萬(wàn)花筒藝術(shù)莊園和夜郎谷生態(tài)公園，一個(gè)在云南彌勒，一個(gè)在貴州花溪，兩者都是鄉(xiāng)村土地上長(zhǎng)出來(lái)的藝術(shù)杰作，都是以藝術(shù)家的影響力和原創(chuàng)性帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜魏桶l(fā)展，成一方美談的故事。
打造這兩處景點(diǎn)的兩位藝術(shù)家各有其個(gè)性，卻又有某種精神上的相近。他們所堅(jiān)持的Country Road（鄉(xiāng)村之路），漸漸得到社會(huì)認(rèn)可。他們的作品，他們的故事，尤其是他們的藝術(shù)思想，對(duì)于當(dāng)下的鄉(xiāng)村改造或許是一種頗為獨(dú)特的資源和借鑒。
羅旭：把荷爾蒙種在紅磚城堡里
作 品
2016年，萬(wàn)花筒藝術(shù)莊園作為云南鄉(xiāng)村旅游的標(biāo)志性建筑，從彌勒這片紅土地長(zhǎng)出來(lái)了。
這并非藝術(shù)家羅旭一戰(zhàn)成名的作品，但確是他積攢十幾年能量的爆發(fā)之作。
羅旭第一個(gè)享譽(yù)世界的建筑作品是他為自己打造的土著巢。土著是他對(duì)自己的戲稱，巢是這座巨大的拱形建筑的特色，用磚頭來(lái)編制，不用一根鋼筋。
建筑過程說(shuō)起來(lái)也頗壯觀，他拿著圖紙找不到施工單位，所有工隊(duì)看了圖紙都搖頭：你的房子不可能蓋出來(lái)。他只好親自上陣，指揮200個(gè)工人，以紅磚和拱形建筑形制完成這一作品。
羅旭近影
那是1996年。
沒想到，二十年后，他的另一個(gè)驚世之作在自己的家鄉(xiāng)彌勒縣一個(gè)叫長(zhǎng)塘子的村莊誕生。
羅旭曾經(jīng)在一篇《蓋房子》的文章中寫道：逃離都市似乎已成必然，僅希望有點(diǎn)力氣先逃的人們放下妄想，下田干活，放下你的身段，帶上你的還沒完全被滅掉的良知、財(cái)和情，做個(gè)對(duì)社會(huì)有用，對(duì)村民有用的鄉(xiāng)紳。而這些也恰恰是羅旭對(duì)自己的要求。
跟同齡藝術(shù)家比，羅旭也許是最窮的一個(gè)。但是他頗為怡然自得?！斑@么多年我在積蓄我個(gè)人內(nèi)存的能量，錢對(duì)我來(lái)說(shuō)不重要，我要存的是這個(gè)東西?！濒斣ピ陔娨曉L談中問他，你積蓄個(gè)人內(nèi)存的能量，之后要做什么？他說(shuō)，蓋房子呀，我就喜歡蓋房子，蓋房子好玩。
羅旭認(rèn)為建筑是有功能的雕塑?，F(xiàn)在很多建筑要么只滿足視覺上的夸張，缺乏內(nèi)部的功能和人性化。他想把雕塑和建筑空間融為一體，做既好用、又好看的東西。
做人清淡，做事“重口味”。這是羅旭對(duì)自己的評(píng)價(jià)。他一直希望能有機(jī)會(huì)，造一個(gè)屬于公共的建筑群體。這個(gè)愿望，讓他最終在彌勒實(shí)現(xiàn)了。
2014年，羅旭悄悄回到彌勒縣，指著東風(fēng)農(nóng)場(chǎng)的一大片水塘子發(fā)下誓言：兩年后，要為彌勒人造一個(gè)像模像樣的農(nóng)家樂。按照羅旭的設(shè)想，這個(gè)農(nóng)家樂要以世界級(jí)建筑的姿態(tài)屹立。他把這個(gè)龐大的公共建筑群起名為——彌勒萬(wàn)花筒。這些建筑，有著明確的功能：巨大會(huì)客廳、巨大的“人民公社食堂”、巨大的作品陳列廳……所有成型的建筑，除地基是用巨大的毛石承建外，沒有一根鋼筋、一顆釘子，用的只是本地?zé)频募t磚。穹頂依穹壁磚墻紋路開鑿圓形開窗，陽(yáng)光從建筑頂端無(wú)遮攔直接打入室內(nèi)。上中下左中右均有不同形式的開窗。
萬(wàn)花筒外景
羅旭說(shuō)，萬(wàn)花筒是他在家鄉(xiāng)的“還愿”之作。他說(shuō)“這片土地是令我起死回生的地方，它似乎把我視作一粒種子，放入它的袋中，只是這粒種子是一塊會(huì)生根的磚頭。今天我回到這里，別人摘花種樹摘葡萄，而我將我的荷爾蒙全數(shù)噴涂在這磚塊上。季節(jié)正適宜，看，它似乎已經(jīng)納著地氣，轟轟地往上長(zhǎng)?！?/p>
無(wú)論是之前的土著巢還是如今的萬(wàn)花筒，因?yàn)楠?dú)特的藝術(shù)感染力，而吸引各種明星、政要、藝術(shù)家和作家的拜訪。
萬(wàn)花筒內(nèi)景
經(jīng) 歷
羅旭的建筑從不模仿別人，也不重復(fù)自己，天馬行空，無(wú)拘無(wú)束，被許多人叫做云南的高迪。其藝術(shù)獨(dú)特性，源自他走過的藝術(shù)道路。他的經(jīng)歷幾乎和所有在美術(shù)館舉辦展覽的藝術(shù)家都不同，他從未受過系統(tǒng)的藝術(shù)院校教育，幾乎游離在藝術(shù)圈外，他的創(chuàng)作也完全是自發(fā)的、天然的。
羅旭1956年出生在云南小城彌勒縣。這片干燥的紅土地，盛產(chǎn)中國(guó)最好的煙草和葡萄。16歲那年，父親的離世令羅旭開始“在人生的路上跑了起來(lái)”。幾經(jīng)周折，他進(jìn)入彌勒縣瓷器廠工作。“走進(jìn)瓷器廠的第一天，那高高的紅磚砌成的大煙囪正向藍(lán)天涂著青灰色?！边@是他在縣城見過的最壯觀的建筑物。”
瓷上彩繪，是羅旭學(xué)畫畫的第一步，之后他又自學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的花鳥魚蟲、山水人物并認(rèn)識(shí)了恩師武培柱。武老先生教羅旭要抽煙喝酒才知情為何物、要忘乎所以才能表演、骨氣放內(nèi)臟里養(yǎng)起才神氣、繪畫靠真本事而不是耍雜技，這對(duì)羅旭整個(gè)人格的塑造起了決定性的作用，養(yǎng)成其浪漫、親切、幽默、體貼、自由、開放的特性。
21歲那年，羅旭被分配到建筑隊(duì)工作，曾幻想做個(gè)建筑設(shè)計(jì)師，后發(fā)現(xiàn)不精于計(jì)算，中途放棄；23歲時(shí)認(rèn)真思考了自己的人生，并開始想成為藝術(shù)家，連續(xù)報(bào)考過云南藝術(shù)學(xué)院、四川美院、魯迅美院等，但均以失敗告終。1979年底，他創(chuàng)作了人生第一幅作品《展望未來(lái)》，30歲進(jìn)入縣文化館擔(dān)任美工。
1987年，原中央美術(shù)學(xué)院雕塑系主任錢紹武招收城市雕塑研究班，學(xué)期一年，館長(zhǎng)兼好友力薦羅旭去就讀。那段時(shí)間，羅旭特別喜歡法國(guó)雕塑家“馬納爾和摩爾的作品。兩年后他回到彌勒，開始進(jìn)入狂熱的創(chuàng)作期。1990年，他籌資3000元，在云南美術(shù)館給自己辦了首次個(gè)展“天趣”。
38歲時(shí)，羅旭創(chuàng)辦達(dá)達(dá)藝術(shù)有限責(zé)任公司，承接一些主題雕塑，三個(gè)月后就迅速倒閉。1996年，他用7歲兒子羅剛隨手畫的三張草圖，建起了土著巢。當(dāng)時(shí)也是找不到愿意施工的建筑公司，只好親自上陣。
他的營(yíng)建方法如螞蟻筑巢一般：用白灰在山坡上畫了幾個(gè)圓圈，找來(lái)工程隊(duì)說(shuō)，“我用竹竿指向哪兒你們就蓋向哪兒?！彼涝跇渖现笓]民工們?cè)诘厣嫌檬曳啪€，整天像只猴子似地在樹上看效果?；蚝昧?，房屋一尺一尺增高，無(wú)法再往上建造時(shí)，他又回到地面用眼睛找一個(gè)承重點(diǎn)。建設(shè)期間房子數(shù)次坍塌，嚇跑了工程隊(duì)。就這樣，花了三百天時(shí)間，硬是在20畝土地上，用30萬(wàn)塊紅磚筑起了自己第一個(gè)驚世之作土著巢。一位美國(guó)建筑學(xué)家參觀過土著巢后，指著高樓林立的昆明市區(qū)說(shuō)，如果發(fā)生地震，所有的樓廈全部倒塌，土著巢仍然會(huì)巍然屹立。
這座以藝術(shù)家的狂想和手工式制作方式施工造就的土著巢，使許多造訪這里的海內(nèi)外各界人士感到震憾。借著土著巢的空間，羅旭自任餐廳老板兼廚師長(zhǎng)，開了一家“吃什么，吃文化；看什么，看藝術(shù)”的文化餐廳，接待八方來(lái)客。一開始，餐廳門庭若市，是楊麗萍、張國(guó)立、孫冕、李安等眾多名人作家常常光顧的地方，每日車水馬龍載歌載舞。
但是，繁華背后，卻是日趨虧損的賬面和羅旭迷失自我的心境。他這邊開著餐廳，那邊捏著泥巴，整天忙得不亦樂乎，卻不知忙什么?！拔也荒莒o心地做我最想做的那件事，越來(lái)越糾結(jié)?！辈蛷d經(jīng)營(yíng)了不到三年，最終倒閉了，他關(guān)起大門，再也不對(duì)公眾開放。
土著巢關(guān)門停業(yè)后，羅旭的生活從熱鬧嘈雜慢慢歸于平靜，他創(chuàng)作了風(fēng)格各異的繪畫雕塑，甚至生活用品。直到60歲那年，他被朋友請(qǐng)回彌勒蓋了這座名叫萬(wàn)花筒的房子。
思 想
建造萬(wàn)花筒的時(shí)候，羅旭在工地上又撿垃圾又看大門，干活的工人沒意識(shí)到他是個(gè)藝術(shù)家。他在兩年時(shí)間里，常常光著膀子，穿條大肥褲子，戴個(gè)草帽，和工人一起干活，終于完成了他的第二個(gè)驚世之作。
羅旭認(rèn)為， 神仙才是蓋房子的大師，公共空間的締造者。 神仙蓋的房子是賜給人類的“社?！?， 是人類永遠(yuǎn)相愛的情人。地上的萬(wàn)物之靈依靠它，才可能變得鮮活并充滿無(wú)限生機(jī)。只要我們虛心一點(diǎn)，愿向神仙學(xué)習(xí)一點(diǎn)點(diǎn)，一切都會(huì)變得真正地鮮活起來(lái)。
2015年，《新周刊》頒布年度新銳榜，羅旭獲得了年度藝術(shù)家稱號(hào)。組委會(huì)給他的頒獎(jiǎng)辭寫道：他一生都在書寫退步集，退出主流，退向民間。如今也有很多大都市請(qǐng)他去做設(shè)計(jì)，開價(jià)不菲，他卻幾乎全部拒絕，轉(zhuǎn)而更愿意為有文化底蘊(yùn)的地方小城做民間項(xiàng)目。對(duì)于建筑他有許多精彩的設(shè)計(jì)概念，雖然沒能落地實(shí)施，但他天馬行空的想象和對(duì)原則的堅(jiān)持卻從未停止。
萬(wàn)花筒建設(shè)之前，羅旭和投資方有一次對(duì)話：“你們?cè)趺蠢斫庹l(shuí)出錢，誰(shuí)說(shuō)了算，誰(shuí)受益這三句話？”其中一個(gè)老板說(shuō)，這個(gè)太簡(jiǎn)單了，我做老板出身，自古以來(lái)誰(shuí)出錢誰(shuí)說(shuō)了算，誰(shuí)受益。羅旭聽后說(shuō)，“ 如果是這樣，拜拜，你們愛怎么干怎么干?！?/p>
幾個(gè)老板隨后打電話給他：“羅大哥，你下來(lái)說(shuō)清楚，到底是什么意思？”羅旭斬釘截鐵地告訴他們，“這三句話應(yīng)該是，你們出錢，我說(shuō)了算，社會(huì)受益。社會(huì)受益你們才會(huì)受益，如果你們先受益，這個(gè)事做不成。一定要社會(huì)先受益，你們才可以受益。如果你們有這個(gè)能量，就可以做?！苯?jīng)過多次的溝通，投資方接受了他的觀念。
羅旭賦予萬(wàn)花筒藝術(shù)莊園很多功能：“這是一個(gè)公共建筑，它可以做展覽，可以辦自己的獨(dú)唱會(huì)，自唱自嗨，可以一個(gè)人拿著一杯酒喝，也可以一千個(gè)人到這里面來(lái)喝酒，可以做搖滾，也可以搞一個(gè)琵琶獨(dú)奏，它的功能，有無(wú)限可能性……”
如今，彌勒東風(fēng)長(zhǎng)塘子，在藍(lán)天白云下，這一片紅磚建筑格外顯眼。仿佛是從這片紅土地上生長(zhǎng)出來(lái)，與大地渾然一體。強(qiáng)烈的藝術(shù)爆發(fā)力，賦予萬(wàn)花筒莊園一種難以復(fù)制的獨(dú)特性。這種獨(dú)特性，是羅旭回饋家鄉(xiāng)的最大財(cái)富。
羅旭因此被稱為云南三寶之一，和楊麗萍、于堅(jiān)齊名。
宋培倫：這是和大自然對(duì)話的作品
作 品
貴州藝術(shù)家宋培倫打造的夜郎谷，也因?yàn)橥瑯右环N原生的力量而成為驚世之作。
對(duì)宋培倫來(lái)說(shuō)，夜郎谷并非建筑、雕塑、景觀這么簡(jiǎn)單。這種獨(dú)創(chuàng)性往往源自內(nèi)心的積累，是金錢無(wú)法買到的。
1996年，宋培倫帶領(lǐng)村民，開始了與大自然的一次長(zhǎng)久的對(duì)話。
在花溪斗篷山腳下，一個(gè)300多畝的地方，宋培倫把從小根植于心的對(duì)夜郎文化的好奇和喀斯特生態(tài)系統(tǒng)整合起來(lái)，以儺文化為主題開始建造夜郎谷。參與施工的村民原本全是大字不識(shí)幾個(gè)的文盲，但在夜郎谷，他們都成了化腐朽為神奇的藝術(shù)家。廢棄的煙囪、花盆，甚至只是一棵朽木，在他們的手中都變成了藝術(shù)的一部分。宋培倫在把夜郎谷完全交給大自然之前，先交給了村民們。在他眼中，他們雖然沒有知識(shí)，但不等于沒有藝術(shù)和智慧，經(jīng)濟(jì)落后的人，文化藝術(shù)不一定是落后的，經(jīng)濟(jì)和思想不能完全劃等號(hào)。他們從小就知道石頭要怎么擺，而且表現(xiàn)出來(lái)的結(jié)果很粗獷，很原始，更有大山的氣質(zhì)。
神秘粗獷的人物形象，極盡夸張的造型，伴著小橋流水的靈動(dòng)，有一種強(qiáng)烈的視覺震撼力。宋培倫將一半的作品交由自然來(lái)完成。那些因?yàn)轱L(fēng)霜不再尖銳的棱角，那些邊緣長(zhǎng)出的花草、青苔，都彰顯出自然界對(duì)藝術(shù)的想象力和出乎意料的后期加工。它們隨心所欲地不停變化、生長(zhǎng)，誰(shuí)也無(wú)法想象它們將來(lái)的模樣。宋培倫也不知道。
二十年間，夜郎谷就像宋培倫的孩子，不斷修建，甚至是重復(fù)修建，每一次，都是他和大自然再一次合作的開始。他的工人都是當(dāng)?shù)卮迕?，大多?shù)都沒讀過多少書，但是他們有錘石頭的技術(shù)?！案咭稽c(diǎn)，低一點(diǎn)，每天指揮村民創(chuàng)作。這個(gè)成果既不是他們的也不是我的，有時(shí)候太高了我自己都把控不了了，做出來(lái)是什么就是什么，很隨意。”
現(xiàn)在的夜郎谷以文化為主，從景觀效果、視覺符號(hào)上都有自己的特點(diǎn)。宋培倫不去復(fù)制文化，而是通過自己的創(chuàng)作和本土文化的融合完成了自己的作品。
宋培倫（左）在夜郎谷
經(jīng) 歷
宋培倫1940年2月生于貴州省湄潭縣，1957年起在各類報(bào)刊雜志上發(fā)表大量漫畫作品；1984年，他的漫畫《也是足球》獲得中國(guó)足球漫畫金章獎(jiǎng)；1992年先后在貴陽(yáng)、北京、深圳、香港等地舉辦個(gè)人美展，同年應(yīng)邀赴深圳錦繡中華參與建設(shè)，1993年應(yīng)邀赴美國(guó)錦繡中華參與建設(shè)。
山里長(zhǎng)大的宋培倫，對(duì)大自然有一種莫名的親近感，他喜歡沾滿露水的樹葉的清亮，也喜歡陽(yáng)光透過樹蔭灑落的一地斑駁。他覺得人要在大自然中才能得到鍛煉和享受。當(dāng)年在貴陽(yáng)上班的他回到湄潭，就是為了尋找熟悉的感覺。
在漫畫、木刻、雕塑等很多藝術(shù)形式上都很有建樹的宋培倫，心里念念不忘的還是回到大自然，和大自然一起生產(chǎn)，完成更好的藝術(shù)品。他認(rèn)為在大自然中利用自己一些設(shè)想做出來(lái)的環(huán)境文化藝術(shù)，更能考驗(yàn)一個(gè)藝術(shù)家的品質(zhì)和能力。
1989年，宋培倫從美國(guó)回到貴州，在花溪的布依村寨碧云窩創(chuàng)建了名噪一時(shí)的碧云窩畫家村。碧云窩曾經(jīng)接待了很多外賓和國(guó)家元首，一度成為貴州對(duì)外展示形象的窗口。但是，當(dāng)時(shí)貴州的旅游文化沒有形成，宋培倫自己也沒有完全形成保護(hù)貴州文化的意識(shí)，但是，對(duì)于自己在三十多年前能夠?qū)①F州山水和文化有機(jī)結(jié)合，保護(hù)碧云窩的舉動(dòng)，他一直感到很驕傲。
宋培倫注意到，以前的老街道、老村落都沒有規(guī)劃，而是和大自然和諧統(tǒng)一自然而然發(fā)生的，才有了歷史價(jià)值和保護(hù)價(jià)值。他很想學(xué)習(xí)這樣一種方法，很隨意的完成，繼而形成很有歷史和價(jià)值的景點(diǎn)。他探索完成的“畫家與古水碾房”和花溪靈山藝術(shù)村（俗稱鬼城），就是他跟大自然更進(jìn)一步的合作。在這種探索中，他意識(shí)到貴州文化是世界文化的一部分，一定會(huì)有立足之地。
夜郎谷是宋培倫的精神家園
思 想
藝術(shù)家的堅(jiān)持，在于對(duì)當(dāng)下一些發(fā)展模式不茍同和不妥協(xié)。宋培倫的思想比他的作品更有價(jià)值。
宋培倫性格樸實(shí)低調(diào)，他打造夜郎谷的資金全部是自掏腰包，所要承受的壓力遠(yuǎn)非外界所能想象?！皩?duì)我來(lái)講，困難肯定有，但我就是要享受這樣一個(gè)過程，來(lái)體現(xiàn)我的價(jià)值?！?/p>
在長(zhǎng)達(dá)二十年的時(shí)間里，宋培倫將自己也化為這件大型作品的一個(gè)部分，和作品一起不斷“生長(zhǎng)”，使那些石頭有了和自然相融的生命力。他享受的是這個(gè)融合的過程，“就算社會(huì)不承認(rèn)也無(wú)所謂，我自己完成自己的作品?！?/p>
利用喀斯特環(huán)境的過程，不僅是一個(gè)環(huán)境治理的過程，也是藝術(shù)加工的過程。在目前眾多鄉(xiāng)村旅游開發(fā)普遍使用鋼筋混凝土的原料、高價(jià)的仿真原料制作趨同化的建筑和景區(qū)時(shí)，宋培倫則堅(jiān)持因地制宜，就地取材，使用當(dāng)?shù)貜U舊材料及天然石材，發(fā)掘地方文化內(nèi)涵，開辟了獨(dú)樹一幟的藝術(shù)殿堂。當(dāng)人們忽然發(fā)現(xiàn)已經(jīng)失去了很多自己原有的、有特色的文化的東西的時(shí)候，宋培倫已經(jīng)和一群山民透過石頭壘起的城堡尋找著他們的“精神家園”。
“我就是想考驗(yàn)一下我沒得錢或者很少的錢做一件事情，這是我的一個(gè)理想?！彼闻鄠愓f(shuō)，“我們認(rèn)為的藝術(shù)肯定是有錢的或者有權(quán)的，但實(shí)際上，普通老百姓花錢少甚至不花錢，利用廢物，就地取材，做一件東西，也是能夠辦到的?！?/p>
在夜郎谷建筑工藝上，原料很少經(jīng)過刻意的藝術(shù)加工，除了對(duì)材料進(jìn)行形制的加工外，在色調(diào)上幾乎不作任何人工的修飾。成型的建筑反映原來(lái)材料的色彩和紋理，隨著時(shí)間流逝，其自然質(zhì)地，更增加了原始和古樸的韻味。所以，有專家評(píng)價(jià)道，夜郎谷“不只是人建造，而是人與自然一起建造的，是從地里長(zhǎng)出來(lái)的”。
夜郎谷一角
打造夜郎谷這二十年，正是貴州城市化飛速發(fā)展的二十年，外面的發(fā)展，顯然跟夜郎谷的發(fā)展思路格格不入?！罢?yàn)檫@種對(duì)比，我認(rèn)為我的藝術(shù)村能立得下根。大家都把古村落拆了，搞成現(xiàn)代村落，這種發(fā)展的教訓(xùn)多年以后肯定會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。我們是超前發(fā)展，把古村落做成傳統(tǒng)記憶?！?/p>
夜郎谷有好幾年沒搞經(jīng)營(yíng)，最困難時(shí)靠借錢滾動(dòng)。2016年7月，夜郎谷開始對(duì)外售票，如今已可以維持生存。加上政府的支持，媒體的傳播，慕名而來(lái)的人越來(lái)越多。
其實(shí)，夜郎谷最大的困難，不是資金，也不是和村民的關(guān)系，而是能否在社會(huì)大環(huán)境中生存和發(fā)展。鄰近的大學(xué)城建設(shè)是宋培倫沒有預(yù)計(jì)到的，兩棟紅色的高層建筑拔地而起的時(shí)候，他也心痛過。“本來(lái)以為建學(xué)校是個(gè)好事，畢竟是個(gè)文化單位，感覺能融合在一起。結(jié)果學(xué)校建起來(lái)，很多東西格格不入。包括污染排放，垃圾處理，整個(gè)建筑風(fēng)格，完全不搭調(diào)。一下子破壞了夜郎谷二十年打造的原生態(tài)環(huán)境?！?/p>
但是，心痛能怎么辦？不舒服能怎么辦？又不能把它搬走？只能自己調(diào)整自己?！昂芏嗳藖?lái)一看，大學(xué)城的設(shè)計(jì)不合理。雖然這是一個(gè)壞事，但它能起到一個(gè)教育作用也是好的?！泵鎸?duì)現(xiàn)實(shí)，宋培倫頗為豁達(dá)。
這兩年，當(dāng)?shù)毓賳T也逐漸意識(shí)到藝術(shù)家扎根土地的創(chuàng)作對(duì)于當(dāng)?shù)匕l(fā)展的推動(dòng)作用，再加上社會(huì)各界的認(rèn)可，讓宋培倫體會(huì)到了苦修二十年所得到的回報(bào)。
如今，夜郎谷的石頭人依然靜靜佇立在那里，逶迤的細(xì)流從它們腳下流過。藝術(shù)家宋培倫與他的石頭城堡共同構(gòu)成了一件 “大自然的藝術(shù)”，并以此向外界傳達(dá)他所聽到的來(lái)自大自然的召喚。
（責(zé)任編輯 王順利）
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