根據(jù)馬克思主義異化觀點(diǎn)，我們以“映秀母親”和“山里碼頭”項(xiàng)目為例，反思廣東綠耕社會(huì)工作發(fā)展中心近十年災(zāi)害社會(huì)工作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)為“中國(guó)式災(zāi)后重建模式”在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)（基礎(chǔ)設(shè)施和GDP）跨越式增長(zhǎng)的同時(shí)，卻在社區(qū)生計(jì)、生態(tài)和社會(huì)文化生活等方面的重建面臨結(jié)構(gòu)性困境，出現(xiàn)馬克思所說(shuō)的“三重異化”問(wèn)題。通過(guò)教育與喚醒的過(guò)程，呼吁全社會(huì)敬畏生態(tài)環(huán)境、尊重生命價(jià)值，重拾道法自然。
廣州社工站在汶川映秀鎮(zhèn)板房區(qū)成立
自2008年6月24日廣東綠耕社會(huì)工作發(fā)展中心社會(huì)工作者（前身是廣州社工，以下簡(jiǎn)稱(chēng)綠耕社工）進(jìn)駐震中映秀至今，許多社會(huì)工作者和公益慈善組織的代表堅(jiān)守災(zāi)區(qū)，陪伴社區(qū)民眾度過(guò)漫長(zhǎng)的十年時(shí)間。在“5·12”汶川地震十周年之際，筆者將綠耕社工與社區(qū)民眾相伴同行期間發(fā)生的兩個(gè)典型事件——“映秀母親”和“山里碼頭”的故事完整地展現(xiàn)出來(lái)，期望借助兩個(gè)中國(guó)災(zāi)后社區(qū)重建的案例梳理及其社會(huì)結(jié)構(gòu)性分析，警示后人，展望未來(lái)。本研究是行動(dòng)研究的結(jié)晶，資料來(lái)自綠耕社工四川團(tuán)隊(duì)行動(dòng)研究的過(guò)程，研究是行動(dòng)-反思-理論對(duì)話(huà)的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。
馬克思主義異化觀點(diǎn)
從馬克思主義的觀點(diǎn)看，異化作為社會(huì)現(xiàn)象同階級(jí)一起出生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己的力量，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是溝通人和自然的媒介，勞動(dòng)就其性質(zhì)來(lái)說(shuō)具有自由自覺(jué)的特點(diǎn)，人在勞動(dòng)中發(fā)揮自己的生產(chǎn)力，體現(xiàn)人生命活動(dòng)的意義和本質(zhì)，即發(fā)揮自己的“本質(zhì)力量”，同時(shí)也創(chuàng)造了自己的社會(huì)生活。
但是，在私有制條件下卻發(fā)生了勞動(dòng)異化，而資本主義工業(yè)文明使這種異化發(fā)展到巔峰。所謂勞動(dòng)異化，就是指人類(lèi)所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品，在一定條件下反過(guò)來(lái)成為統(tǒng)治和支配人們的一種外在力量。在資本主義社會(huì)，工人創(chuàng)造了財(cái)富，而財(cái)富卻為資本家所占有并使工人受其支配。因此，這種財(cái)富及財(cái)富的占有、工人的勞動(dòng)本身皆異化為統(tǒng)治工人的、與工人敵對(duì)的異己力量。勞動(dòng)異化的內(nèi)容具體表現(xiàn)為四個(gè)方面：第一，勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。第二，勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化。第三，人同自己的類(lèi)本質(zhì)相異化，即人同自由自覺(jué)的活動(dòng)及其創(chuàng)造的對(duì)象世界相異化。第四，人同人相異化，因?yàn)楫?dāng)人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的勞動(dòng)活動(dòng)以及自己的類(lèi)本質(zhì)相對(duì)立的時(shí)候，也必然同他人相對(duì)立。在異化活動(dòng)中，人的能動(dòng)性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個(gè)性不能全面發(fā)展，甚至是畸形發(fā)展。馬克思勞動(dòng)異化理論旨在批判資本主義社會(huì)資本奴役勞動(dòng)、物統(tǒng)治人的弊端。
勞動(dòng)異化必然導(dǎo)致人與人社會(huì)關(guān)系的異化。社會(huì)關(guān)系異化的根源是勞動(dòng)的物化。由于異化勞動(dòng)，使以勞動(dòng)為中介形成的人與人之間的關(guān)系，在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中，變成了物與物之間的關(guān)系，物化勞動(dòng)帶來(lái)了物化的社會(huì)關(guān)系、物化的意識(shí)，并衍生出其他的異化。這樣，“人的本質(zhì)不具有真正的現(xiàn)實(shí)性”，①因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的社會(huì)聯(lián)系都是異化的社會(huì)關(guān)系，而馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”。②“真正的社會(huì)聯(lián)系”是相對(duì)于“現(xiàn)實(shí)的社會(huì)聯(lián)系”，在既定的現(xiàn)實(shí)中是無(wú)法成全人的本質(zhì)，如果不改革異化的社會(huì)關(guān)系，就不可能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。
勞動(dòng)異化也導(dǎo)致自然的異化。自然是人生活和發(fā)展的基礎(chǔ)，人只有依靠自然才能生活，人與自然是不可分的。“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)身體”③自然的異化與勞動(dòng)異化是緊密聯(lián)系的，因?yàn)槿伺c自然的聯(lián)系是通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，勞動(dòng)的異化直接導(dǎo)致了自然的異化。勞動(dòng)異化阻礙了人與自然的物質(zhì)交換，本來(lái)，人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)與自然之間交換物質(zhì)、能量以及信息，但是，在資本主義社會(huì)人與自然間的物質(zhì)交換出現(xiàn)了“新陳代謝斷裂”。馬克思通過(guò)剖析資本主義生產(chǎn)方式下“土壤肥力的衰竭”問(wèn)題來(lái)分析自然異化，由于人與自然之間出現(xiàn)物質(zhì)交換的新陳代謝斷裂，導(dǎo)致土壤再生產(chǎn)的必要條件被切斷，新陳代謝循環(huán)被打破以致土壤肥力衰竭。資本主義生產(chǎn)以利潤(rùn)為惟一的目的，把自然當(dāng)作擁有交換價(jià)值的商品，把自然當(dāng)成資本增值的工具，這樣，自然的主體性被強(qiáng)行剝奪，成為異化的自然。
災(zāi)后社區(qū)重建與結(jié)構(gòu)性社會(huì)困境④
2009年5月12日，在廣州發(fā)起了“映秀母親”羌繡義賣(mài)會(huì)，籌得善款20多萬(wàn)元，作為婦女們的可持續(xù)發(fā)展基金。
根據(jù)馬克思主義異化觀點(diǎn)，反思綠耕社工十年來(lái)災(zāi)害社會(huì)工作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，筆者認(rèn)為投資（資本）主導(dǎo)的“中國(guó)式災(zāi)后重建模式”在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)（硬件設(shè)施和GDP）跨越式增長(zhǎng)的同時(shí)，卻在社區(qū)生計(jì)、生態(tài)和社會(huì)文化關(guān)系等重建方面面臨結(jié)構(gòu)性困境，出現(xiàn)馬克思所說(shuō)的“三重異化”問(wèn)題。
（一）“映秀母親”和“山里碼頭”的故事
鄉(xiāng)村客棧通過(guò)集體投票表決正式命名為“山里碼頭”鄉(xiāng)村客棧
“映秀母親”和“山里碼頭”的故事，集中體現(xiàn)了綠耕社工在災(zāi)害社會(huì)工作中的曲折過(guò)程，也是分析“中國(guó)式災(zāi)后重建模式”在社區(qū)層面遭遇社會(huì)結(jié)構(gòu)性困境的典型個(gè)案。
1、“映秀母親”的故事
這個(gè)故事源于2008年6月廣州社工扎根映秀開(kāi)創(chuàng)“映秀母親”項(xiàng)目，終止于2012年8月綠耕社工接受草坡鄉(xiāng)政府委托轉(zhuǎn)戰(zhàn)“山里碼頭”。
“映秀母親”項(xiàng)目分為兩個(gè)階段：第一階段從2008年6月26日廣州社工到達(dá)映秀第二天啟動(dòng)“聆聽(tīng)與陪伴：走入母親們的哀傷”開(kāi)始，中間經(jīng)歷了“高潮：廣州義賣(mài)會(huì)”，最終在“封鎮(zhèn)重建、撤出映秀”落幕；第二階段從2011年重啟“映秀母親客?！钡?012年初“面對(duì)大眾觀光旅游走不下去”終結(jié)。
回顧綠耕社工在映秀的工作，應(yīng)該說(shuō)從“聆聽(tīng)與陪伴”到“初試社區(qū)經(jīng)濟(jì)”的最初一年是綠耕社工很有滿(mǎn)足感和成就感的美好時(shí)光，因?yàn)榫G耕社工從最初“走入母親的哀傷”逐步推動(dòng)“團(tuán)體療傷的刺繡小組”過(guò)渡到“映秀母親”自力更生、重建生計(jì)的增能（empowerment）過(guò)程；與此同時(shí)，綠耕社工與“映秀母親”的培訓(xùn)過(guò)程，逐步邁向“自助助人”……正如在廣州拍賣(mài)會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，小組負(fù)責(zé)人看到這么多好心人通過(guò)購(gòu)買(mǎi)刺繡作品，幫助她們自力更生重建家園，激動(dòng)地說(shuō)：“從此以后再也沒(méi)有‘5·12’了。我們回去之后要把更多的母親組織起來(lái)，生產(chǎn)自救！”她們說(shuō)到做到，返回映秀之后利用廣州拍賣(mài)的“映秀母親基金”購(gòu)買(mǎi)爐灶餐具，騰出自家板房成立“映秀母親食堂”和“映秀母親繡坊”，立志憑借自己的雙手恢復(fù)生計(jì)，在互助友愛(ài)的過(guò)程中重建家園。
未曾想到，正當(dāng)綠耕社工與“映秀母親”協(xié)力的社區(qū)經(jīng)濟(jì)、社區(qū)互助的重建計(jì)劃順利起步，突然接到政府“封鎮(zhèn)重建”的指示，要求全鎮(zhèn)人民撤離映秀鎮(zhèn)，等待統(tǒng)一重建完畢之后再集中安置。于是，2009年6月全鎮(zhèn)板房統(tǒng)一拆除，政府發(fā)放補(bǔ)貼，要求村居民或者投親靠友，或者自己想辦法離開(kāi)映秀。有些人不愿意走也沒(méi)辦法離開(kāi)，只能又像剛地震后那樣，在山溝里搭起棚子臨時(shí)蝸居。小組負(fù)責(zé)人說(shuō)地震后她們已經(jīng)第六次搬家了，先借住在親戚的臨時(shí)工棚里，后來(lái)與其他婦女合租都江堰的廉租房?！邦嵟媪麟x”成為許多災(zāi)區(qū)民眾的共同遭遇，“映秀母親”生計(jì)互助計(jì)劃夭折了。
但綠耕社工沒(méi)有走，他們感動(dòng)于當(dāng)?shù)孛癖婎B強(qiáng)的生命力和對(duì)生活的盼望，期望在與社區(qū)民眾相伴同行的過(guò)程中，以社區(qū)生計(jì)作為突破口，致力于災(zāi)后社會(huì)關(guān)系和人與自然關(guān)系的恢復(fù)重建。2011年映秀終于實(shí)現(xiàn)“三年重建，兩年基本完成”的宏偉目標(biāo)，映秀人民被統(tǒng)一安排住進(jìn)整齊劃一的小洋樓里。面對(duì)“生計(jì)歸零”的殘酷現(xiàn)實(shí)，綠耕社工重新豎起“映秀母親”客棧的旗幟，一方面希望通過(guò)外來(lái)游客的地震體驗(yàn)游補(bǔ)貼村民生計(jì)，另一方面，借助外來(lái)體驗(yàn)者與災(zāi)后幸存者真誠(chéng)互動(dòng)的過(guò)程，共同反思生命的意義和人與自然的關(guān)系，重塑和諧的社區(qū)關(guān)系。
“映秀母親”客棧低調(diào)推出的兩年間，綠耕社工遭遇到來(lái)自政府和資本推動(dòng)的大眾旅游和地震觀光游前所未有的挑戰(zhàn)。正如汶川震后四周年時(shí)，筆者《災(zāi)后重生面臨深層次社會(huì)困境》一文，就中國(guó)式災(zāi)后重建的跨越式經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展模式進(jìn)行了反思，提出中國(guó)式災(zāi)后重視硬件設(shè)施建設(shè)的發(fā)展模式，導(dǎo)致災(zāi)后重建的深層次社會(huì)困境。⑤正如2012年2月21日《新京報(bào)》刊發(fā)的題為《映秀“爭(zhēng)創(chuàng)”國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)：是地震遺址還是旅游景區(qū)？》的文章指出：“如果單純以外部視角看待震中爭(zhēng)創(chuàng)5A級(jí)景區(qū)，是否會(huì)構(gòu)成一種道德強(qiáng)制，而傷害了震中人自我選擇的權(quán)利？”文章不僅質(zhì)疑了災(zāi)后恢復(fù)重建中不可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，還啟發(fā)我們應(yīng)該從道德和地震遺址的角度反思生命、自然和社會(huì)關(guān)系的重生，因?yàn)檫@關(guān)系到災(zāi)后社會(huì)文化根基的重建。
正是被資本投資拉動(dòng)內(nèi)需的跨越式經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)氛圍裹挾，汶川地震災(zāi)區(qū)許多民眾逐步被物質(zhì)欲望、消費(fèi)主義和“及時(shí)行樂(lè)”等價(jià)值觀所支配，加快了追逐物質(zhì)利益的步伐，難以停下腳步安靜地反思生命與自然的價(jià)值，也就無(wú)法從致力于人與自然和諧關(guān)系的修復(fù)的角度去推動(dòng)生產(chǎn)和生活方式的變革。例如，綠耕社工支持建立的“映秀母親”體驗(yàn)游客棧，原本的意圖除了幫助災(zāi)區(qū)婦女增加收入補(bǔ)貼家用之外，更重要是通過(guò)“體驗(yàn)游”讓客人學(xué)習(xí)災(zāi)區(qū)民眾自力更生的重生精神，并且期望大家一起反思導(dǎo)致災(zāi)難的社會(huì)根源，共同尋找人與自然和諧相處的生產(chǎn)、生活方式。而經(jīng)營(yíng)客棧的婦女們，在地方政府打造國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)目標(biāo)的驅(qū)動(dòng)下，卻希望“客?！毕裆虡I(yè)性酒店一樣游人如織，而一旦短期無(wú)法獲得更多的經(jīng)濟(jì)收入時(shí)，一些婦女或選擇外出打工或去到更加繁華的城鎮(zhèn)開(kāi)飯館賺錢(qián)。
震后四年里，映秀“這個(gè)震中小鎮(zhèn)同時(shí)充斥著喧囂和冷清兩種反差極大的氛圍。喧囂表現(xiàn)在震后至今老百姓沒(méi)有一刻消停過(guò)。Z村的姚二姐（化名）家，從2008年‘5·12’那一刻至2011年1月搬進(jìn)永久性住房，期間經(jīng)歷了17次坎坷的搬家過(guò)程；Z村震前，全村村民分別居住在河谷和山坡兩地，震后98戶(hù)村民全部被集中安置在一個(gè)高密度的雙排樓房新區(qū)里，而且震后全村新生養(yǎng)了30多個(gè)‘地震寶寶’；在爭(zhēng)創(chuàng)國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)的過(guò)程中，基層政府不斷組織上千人的旅游節(jié)慶活動(dòng)……但是，這些喧囂的背后是社區(qū)的冷清和人心的冷漠。據(jù)綠耕社工入戶(hù)調(diào)查，在Z村政府安置的98戶(hù)人家中，有近70%房門(mén)緊閉，長(zhǎng)時(shí)間無(wú)人居住。之所以出現(xiàn)這種狀況，一是因?yàn)樵S多家庭擔(dān)心發(fā)生次生災(zāi)害，害怕被泥石流‘活埋’（每年夏季都會(huì)發(fā)生各種次生災(zāi)害），二是許多家庭因?yàn)椤?jì)歸零’而被迫外出務(wù)工。如果說(shuō)人們還能夠容忍社區(qū)冷清的話(huà)，那么社區(qū)重組后出現(xiàn)的人心冷漠，社會(huì)關(guān)系疏離，重組家庭緊張的夫妻關(guān)系、親子關(guān)系，尤其是地震帶來(lái)的精神創(chuàng)傷（喪子之痛等）則成為人們揮之不去的切腹之痛?！雹?/p>
應(yīng)該承認(rèn)，汶川地震后的十年間，中國(guó)式救災(zāi)模式在資本投資和硬件設(shè)施建設(shè)上取得突飛猛進(jìn)的佳績(jī)，GDP跨越式增長(zhǎng)，人們看到災(zāi)區(qū)越來(lái)越多漂亮的安居房建成、新的居民安置區(qū)落成、各種新舊基礎(chǔ)設(shè)施重新投入使用，而與此形成巨大反差的是社區(qū)民眾生計(jì)、精神文化生活和生態(tài)環(huán)境等涉及到非物質(zhì)損失方面的補(bǔ)救和重建工作仍然舉步維艱，甚至誘發(fā)更深層次的發(fā)展問(wèn)題和災(zāi)害隱患，社會(huì)損失進(jìn)一步加劇。
2、“山里碼頭”的故事
面對(duì)政府與資本主導(dǎo)的大眾旅游和地震遺址觀光游，綠耕社工和“映秀母親”都陷入深層的無(wú)力感：一方面綠耕社工渴望的生命教育、人與自然關(guān)系教育做不出來(lái)，而眼前的大眾旅游與綠耕社工心目中的社區(qū)參與、生計(jì)發(fā)展、社會(huì)互助、環(huán)境友好、文化保育等社會(huì)目標(biāo)漸行漸遠(yuǎn)；另一方面在“追求更多”的觀光旅游和消費(fèi)主義邏輯的支配下，“映秀母親”也不甘心開(kāi)個(gè)客?！靶〈蛐◆[”，她們渴望得到更多的物質(zhì)利益。正當(dāng)綠耕社工在映秀的工作進(jìn)退兩難時(shí)，我們接受汶川草坡鄉(xiāng)政府的邀請(qǐng)，將當(dāng)年汕頭援建指揮部的五畝土地和兩棟永久性樓房打造成為村民文化活動(dòng)陣地，并與村民一起重建社區(qū)生計(jì)和文化。綠耕社工之所以得到進(jìn)入草坡工作的機(jī)會(huì)，一是因?yàn)猷l(xiāng)黨委書(shū)記曾在“5·12”地震時(shí)擔(dān)任映秀副鎮(zhèn)長(zhǎng)，他對(duì)“映秀母親”項(xiàng)目高度認(rèn)可；二是因?yàn)檎鸷笪迥陙?lái)綠耕社工一直在草坡鄉(xiāng)零星地推動(dòng)“羌藏刺繡工作坊”和“民宿”等經(jīng)濟(jì)文化項(xiàng)目。正是這樣的機(jī)緣巧合，在當(dāng)?shù)卣闹С窒戮G耕社工啟動(dòng)了“山里碼頭”項(xiàng)目。
（二）“三重異化”分析
馬克思主義異化的觀點(diǎn)認(rèn)為，資本主導(dǎo)的生產(chǎn)及其勞動(dòng)產(chǎn)品導(dǎo)致勞動(dòng)異化的同時(shí)，必然導(dǎo)致人與人社會(huì)關(guān)系的異化，也必然導(dǎo)致自然的異化。受馬克思主義異化觀點(diǎn)的啟發(fā)，筆者結(jié)合“映秀母親”和“山里碼頭”的故事，借助下面的“循環(huán)圖”，試圖說(shuō)明中國(guó)式災(zāi)后重建模式創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡的同時(shí)，在城鄉(xiāng)社區(qū)造成“勞動(dòng)-自然-社會(huì)文化生活”的“三重異化”，制約了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。
如圖所示，中國(guó)式災(zāi)后重建之跨越式經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式（資本投資的硬件設(shè)施建設(shè)和資本主導(dǎo)的消費(fèi)主義生活方式）除了帶來(lái)“勞動(dòng)”與“自然”的雙重異化，造成人與環(huán)境之間相互侵害之外，還導(dǎo)致社區(qū)民眾的社會(huì)關(guān)系和精神文化生活出現(xiàn)異化現(xiàn)象。
首先，側(cè)重物質(zhì)建設(shè)的災(zāi)后重建模式缺乏對(duì)“GDP主義”和“發(fā)展主義”的深刻反思，依靠舉國(guó)體制的投資重建模式進(jìn)一步強(qiáng)化了資本權(quán)力的優(yōu)勢(shì)地位，弱化了社區(qū)民眾的主體性，導(dǎo)致勞動(dòng)和勞動(dòng)者的異化。“5·12”地震以來(lái)，各級(jí)政府充分利用國(guó)家“動(dòng)員式災(zāi)后重建”（三年重建兩年完成）和“以投資拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”（投資10000億元）的契機(jī)，著力把災(zāi)區(qū)打造成“世界現(xiàn)代田園都市”。例如，映秀將“地震遺址”打造成為大眾旅游景點(diǎn)，蜂擁而至的游客雖然給災(zāi)區(qū)帶來(lái)“一時(shí)風(fēng)光”，但當(dāng)游客們看不到美麗的風(fēng)景，又體會(huì)不到人們對(duì)自然和生命的敬畏與反思，更感受不到社區(qū)民眾自力更生的重生精神時(shí)，他們也只能“到此一游”。當(dāng)景區(qū)越來(lái)越冷清，“生計(jì)歸零”社區(qū)民眾對(duì)金錢(qián)的需求日益旺盛時(shí)，為了生計(jì)，不甘心“住在別墅吃紅薯”的人們彼此之間競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，許多人丟空“豪宅”外出“打短工”，依靠出賣(mài)勞動(dòng)力維持生計(jì)生活。
其次，在基礎(chǔ)設(shè)施投資和產(chǎn)業(yè)發(fā)展等政治經(jīng)濟(jì)政策的強(qiáng)烈刺激下，災(zāi)區(qū)房屋道路等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、城鎮(zhèn)化發(fā)展和工業(yè)化投資等如火如荼地鋪展開(kāi)來(lái)，創(chuàng)造出災(zāi)后重建“跨越式經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)奇跡”的同時(shí)，人與自然的關(guān)系卻變得更加緊張，對(duì)自然環(huán)境的異化幾乎與勞動(dòng)的異化同步發(fā)生。綠耕社工在災(zāi)區(qū)的十年間，滿(mǎn)眼望去都是高速公路、工業(yè)園區(qū)和新城新區(qū)的重復(fù)規(guī)劃建設(shè)，卻很難看到針對(duì)泥石流、滑坡等次生災(zāi)害的修復(fù)治理工程，更鮮見(jiàn)減防災(zāi)和生命教育。綠耕社工所在的汶川草坡鄉(xiāng)災(zāi)后重建的道路、新城鎮(zhèn)和產(chǎn)業(yè)園區(qū)等工程每一項(xiàng)投資都超過(guò)億元，但針對(duì)次生災(zāi)害的環(huán)境治理工程幾乎為零。2013年7月，一場(chǎng)突如其來(lái)的暴雨引發(fā)山洪爆發(fā)和山體滑坡，洪水沿著草坡河一直沖入岷江主河道，滑坡和泥石流不僅掩埋了河邊絕大多數(shù)新建的農(nóng)房和田地，而且使廣東汕頭援建草坡的新城鎮(zhèn)和貫穿全鄉(xiāng)的水泥路幾乎化為烏有，之后，以草坡鄉(xiāng)“不適合人類(lèi)居住”為由，啟動(dòng)了全鄉(xiāng)居民整體異地搬遷工程，失去土地的村民“被迫上樓”的同時(shí)，日常生計(jì)沒(méi)有著落。
第三，在勞動(dòng)與自然異化的過(guò)程中，社區(qū)民眾的社會(huì)關(guān)系和精神文化生活也在同時(shí)出現(xiàn)異化。生活的異化一方面表現(xiàn)在“打散原居住社區(qū)，集中小區(qū)安置”的做法，使居民舊傷未撫平，又添新困擾。許多家庭經(jīng)歷多次重復(fù)搬遷安置，很難適應(yīng)新環(huán)境及其人際關(guān)系，許多人搬進(jìn)新區(qū)生活卻沒(méi)有著落（生計(jì)歸零）。例如，泥石流之后，綠耕社工重訪草坡“山里碼頭”，聽(tīng)到回流的婦女說(shuō)她們搬到新區(qū)生活不適應(yīng)，又不認(rèn)識(shí)人，就連做個(gè)小生意都受當(dāng)?shù)厝似圬?fù)（故意抬高物價(jià)）。此外，許多居民還沒(méi)來(lái)得及處理“喪親之痛”和“重組家庭的適應(yīng)問(wèn)題”就不得不面對(duì)新生兒的撫育問(wèn)題……總之，災(zāi)后諸多社區(qū)層面的家庭、鄰里、社群等社會(huì)文化關(guān)系和社會(huì)心理困擾等亟待解決。另一方面，生活的異化還表現(xiàn)在資本主導(dǎo)的城市化和消費(fèi)主義發(fā)展模式不斷制造災(zāi)區(qū)民眾“高消費(fèi)”和“借錢(qián)消費(fèi)”的生活方式。根據(jù)我們對(duì)災(zāi)區(qū)的長(zhǎng)期觀察和體會(huì)，在“消費(fèi)主義”的文化氛圍中，人們總感覺(jué)“錢(qián)不夠花”；當(dāng)大家沉浸在“賺錢(qián)-消費(fèi)”的生活模式時(shí)，任何反思生命的意義和人與自然關(guān)系的行為都會(huì)變得不合時(shí)宜和沒(méi)有意義。
總之，當(dāng)“跨越式經(jīng)濟(jì)發(fā)展”與“生態(tài)環(huán)境保護(hù)”之間出現(xiàn)了馬克思所說(shuō)的異化問(wèn)題時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)“人與環(huán)境的相互侵害”，導(dǎo)致災(zāi)區(qū)民眾在生計(jì)、社會(huì)文化生活和生態(tài)之間不可持續(xù)發(fā)展的狀況。
啟示與反思
（一）南都的正向?yàn)?zāi)害觀念⑦
作為中國(guó)品牌性民間社會(huì)組織，南都公益基金會(huì)的愿景是“人人懷有希望”——如果每個(gè)人心中都懷有希望，這個(gè)社會(huì)就會(huì)有光明的前途。⑧經(jīng)歷長(zhǎng)期災(zāi)后恢復(fù)重建的過(guò)程，南都積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，形成了社會(huì)損失與正面災(zāi)害觀念，⑨并以此為指導(dǎo)進(jìn)行系統(tǒng)科學(xué)的災(zāi)難救援及其預(yù)防工作。
南都認(rèn)為，災(zāi)害與人類(lèi)文明的發(fā)展本身就是辯證的關(guān)系，“災(zāi)害是人類(lèi)所需要面對(duì)的正常生存挑戰(zhàn)之一，這一挑戰(zhàn)為人類(lèi)的智慧、能力、人性的瑰麗提供了機(jī)緣、動(dòng)力和展示舞臺(tái)，可以說(shuō)人類(lèi)文明即是在回應(yīng)包括災(zāi)害在內(nèi)的各種挑戰(zhàn)中構(gòu)建起來(lái)的?！睘?zāi)害推進(jìn)人類(lèi)文明的發(fā)展作用主要體現(xiàn)在三方面。第一，能力激活作用。人類(lèi)文明在挑戰(zhàn)中發(fā)展的關(guān)鍵手段在于建立越來(lái)越龐大、復(fù)雜、強(qiáng)有力的系統(tǒng)，其中即包括有形的，諸如交通、通訊、電力、供水等等，也包括無(wú)形的，諸如政府、社會(huì)組織、管理制度、司法、倫理、文化、藝術(shù)等等。同時(shí)，人類(lèi)文明發(fā)展日益復(fù)雜化、系統(tǒng)化和決策的中樞化也導(dǎo)致人類(lèi)對(duì)精密復(fù)雜系統(tǒng)的過(guò)度依賴(lài)，進(jìn)而使其抗逆能力退化，增加“社會(huì)脆弱性”。而“災(zāi)害”對(duì)系統(tǒng)的破壞性具有一種歸零作用，可以刺激、調(diào)動(dòng)人類(lèi)回歸本有的適應(yīng)力、組織力和行動(dòng)力，并透過(guò)災(zāi)后反思，繼續(xù)新一輪的制度建設(shè)與創(chuàng)新，使人類(lèi)不斷在與災(zāi)難的挑戰(zhàn)、應(yīng)戰(zhàn)中進(jìn)步。第二，“溝通”作用。人類(lèi)文明在科技領(lǐng)域的成功使其作用于自然的能力與日俱增，而這種能力濫用在對(duì)自然大規(guī)模改造，就會(huì)違反自然規(guī)律從而導(dǎo)致所謂的“環(huán)境脆弱性”，自然便以“災(zāi)害”的形式回應(yīng)人類(lèi)的不當(dāng)行為。因此，災(zāi)害亦可以被視為自然與人類(lèi)的溝通機(jī)制，人類(lèi)可以透過(guò)研究和反思災(zāi)害，學(xué)習(xí)自然規(guī)律，學(xué)會(huì)制約自身的貪欲，回歸與自然的和諧狀態(tài)。第三，醒世作用。災(zāi)難可以在一個(gè)短暫的窗口時(shí)間打破社會(huì)以及人性的異化狀態(tài)，使人類(lèi)在更為覺(jué)醒的狀態(tài)下體驗(yàn)生命的真諦，用以重新審視和確立價(jià)值取向、以及人與人的關(guān)系。因此，“面對(duì)災(zāi)難，激發(fā)個(gè)人與社區(qū)的內(nèi)生力量，重燃希望，重立生命方針，化害為利，構(gòu)建人與人、人與自然的美好友愛(ài)家園?！边@就是南都正面災(zāi)難觀。
南都正面災(zāi)難觀使其在救援以及重建工作中倡導(dǎo)化害為利的價(jià)值導(dǎo)向。首先，面對(duì)災(zāi)害中的社會(huì)脆弱性問(wèn)題，化害為利的行動(dòng)就是利用災(zāi)害對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的“歸零”作用，激活人類(lèi)與生俱來(lái)的抗逆力、適應(yīng)力、組織力和行動(dòng)力，反思災(zāi)害的正向價(jià)值，推動(dòng)社會(huì)制度的可持續(xù)性創(chuàng)新。其次，面對(duì)災(zāi)害中的環(huán)境脆弱性問(wèn)題，化害為利的行動(dòng)是重新反思人類(lèi)現(xiàn)代科技和發(fā)展模式對(duì)于自然環(huán)境的傷害，教育人類(lèi)應(yīng)該平等地與自然對(duì)話(huà)，尊重自然規(guī)律，再創(chuàng)“天人合一”的美好愿景。最后，每一場(chǎng)災(zāi)害其實(shí)創(chuàng)造了一個(gè)使人類(lèi)覺(jué)悟和重生的契機(jī)，這樣災(zāi)害本身就具有醒世的作用。
但是，上述化害為利的行動(dòng)和對(duì)待災(zāi)害的正面價(jià)值觀并不是必然發(fā)生的。“災(zāi)難并非自然而然地彰顯其正面的意義，當(dāng)人們不去關(guān)注、開(kāi)展和發(fā)揚(yáng)那些往往稍縱即逝的積極面、或者采取缺乏正確理念的援助、療愈、援建行動(dòng)時(shí)，社區(qū)不僅會(huì)遭受災(zāi)害的直接傷害，還可能遭受援助干預(yù)的另一重傷害”。例如，當(dāng)災(zāi)難來(lái)臨時(shí)，如果抓住這一機(jī)會(huì)與社區(qū)民眾一起“反思生命意義、價(jià)值取向，重立生命方針”時(shí)，災(zāi)害的社會(huì)損失就會(huì)歸零；如果我們鼓勵(lì)社區(qū)民眾“發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)、互助精神，增進(jìn)社區(qū)的參與與公平，消除人與人間的隔閡、歧視與偏見(jiàn)，建立并維護(hù)更為廣泛、堅(jiān)實(shí)的信任/博愛(ài)社會(huì)氛圍與環(huán)境”時(shí)，社區(qū)里諸如“不公平、不透明的資源分配導(dǎo)致社區(qū)內(nèi)部矛盾，干群、鄰里關(guān)系不和諧；滋長(zhǎng)個(gè)體自私、貪婪、等靠要的受助心理”等社會(huì)損失就會(huì)減低，甚至被消除；如果我們?cè)鰪?qiáng)“社會(huì)基層（個(gè)體、社區(qū)）主體性和能動(dòng)力（如，組織力、領(lǐng)導(dǎo)力、協(xié)同合作力，互助力），并將其有效轉(zhuǎn)化為災(zāi)難應(yīng)急、創(chuàng)傷療愈、重建、減防備災(zāi)等能力”時(shí)，社區(qū)居民的等靠要、計(jì)較、委屈、抱怨等受助心理和被動(dòng)情緒就會(huì)得到緩解或消失，“因?yàn)樗谷藗冏兊孟麡O、被動(dòng)、自卑、能力萎縮”；最重要的是當(dāng)我們“積極反思和研究人與自然、社會(huì)與自然的關(guān)系，反思‘環(huán)境脆弱性’的根源以及應(yīng)對(duì)、解決方法”時(shí)，一些負(fù)面的社會(huì)心理?yè)p失反而轉(zhuǎn)化成為災(zāi)后重生的社會(huì)資本和正向創(chuàng)造力。這樣化害為利的行動(dòng)策略才會(huì)應(yīng)驗(yàn)?zāi)蔷涔旁?huà)：“禍兮福之所倚”。
因此，南都正面災(zāi)害觀念和化害為利的救災(zāi)行動(dòng)策略側(cè)重非物質(zhì)建設(shè)，即社會(huì)制度、文化、精神等關(guān)系的重建。1、開(kāi)發(fā)災(zāi)難的積極效應(yīng)——發(fā)掘、促進(jìn)、維護(hù)災(zāi)區(qū)民眾積極響應(yīng)災(zāi)難的行動(dòng)，如，生命/價(jià)值反思、互助、自救自愈性自組織、團(tuán)結(jié)與博愛(ài)精神等；2、彌補(bǔ)災(zāi)害的非物質(zhì)損失——干預(yù)旨在療愈災(zāi)難中的非物質(zhì)損失，如失去親人的絕望，并達(dá)到積極的效果；3、避免救災(zāi)的非物質(zhì)損失——干預(yù)旨在避免不當(dāng)救援、安置、重建中的非物質(zhì)損失（如，有害公平/公正、團(tuán)結(jié)、信任的行為）；4、促進(jìn)非物質(zhì)重建——反思社會(huì)、社區(qū)、個(gè)人在災(zāi)難面前的脆弱性根源，并在力所能及的范圍通過(guò)非物質(zhì)重建行動(dòng)促使其改變（例如，修復(fù)交通線是物質(zhì)重建，增設(shè)“生命線”是非物質(zhì)重建）。通過(guò)上述四個(gè)方面，支持社會(huì)組織在緊急救援、過(guò)度安置、創(chuàng)傷療愈、災(zāi)后重建中促進(jìn)災(zāi)區(qū)以及全社會(huì)“化害為利”。
具體行動(dòng)中的策略是：1、反思生命意義、價(jià)值取向，重立生命方針；2、發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)、互助精神，增進(jìn)社區(qū)的參與與公平，消除人與人間的隔閡、歧視與偏見(jiàn)，建立并維護(hù)更為廣泛、堅(jiān)實(shí)的信任/博愛(ài)社會(huì)氛圍與環(huán)境；3、增強(qiáng)社會(huì)基層（個(gè)體、社區(qū)）主體性和能動(dòng)力（如，組織力、領(lǐng)導(dǎo)力、協(xié)同合作力，互助力），并將其有效轉(zhuǎn)化為災(zāi)難應(yīng)急、創(chuàng)傷療愈、重建、減防備災(zāi)等能力；4、積極反思和研究人與自然、社會(huì)與自然的關(guān)系，反思“環(huán)境脆弱性”的根源以及應(yīng)對(duì)、解決方法。
總之，南都強(qiáng)調(diào)災(zāi)害對(duì)于推進(jìn)人類(lèi)文明的發(fā)展具有三方面的正向作用：一是能力激活作用；二是溝通作用；三是醒世作用。
（二）怎么辦？
根據(jù)馬克思主義異化觀點(diǎn)，反思綠耕社工十年來(lái)災(zāi)害社會(huì)工作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)（“映秀母親”和“山里碼頭”故事），筆者認(rèn)為“中國(guó)式災(zāi)后重建模式”在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)（硬件設(shè)施和GDP）跨越式增長(zhǎng)的同時(shí)，卻在社區(qū)生計(jì)、生態(tài)和社會(huì)文化關(guān)系等方面的重建過(guò)程中面臨結(jié)構(gòu)性困境，出現(xiàn)馬克思所說(shuō)的勞動(dòng)、自然和社會(huì)文化生活“三重異化”的問(wèn)題。
對(duì)照南都的正向?yàn)?zāi)害觀念，“映秀母親”的故事充分說(shuō)明面對(duì)中國(guó)式災(zāi)后重建模式的社會(huì)結(jié)構(gòu)性困境，綠耕社工對(duì)“映秀母親”“能力激活”的作用隨時(shí)都有可能遭遇地方政府和資本主導(dǎo)的“封鎮(zhèn)重建”、“大眾旅游”等重大決定及其“強(qiáng)推”的過(guò)程而被迫中斷（前功盡棄）?！吧嚼锎a頭”的故事更加說(shuō)明面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的結(jié)構(gòu)性壓力，綠耕社工的“溝通與醒世”作用完全失效。
那么，我們應(yīng)該怎么辦？
首先，教育與喚醒是最重要的。綠耕社工及社會(huì)組織必須長(zhǎng)期扎根社區(qū)（災(zāi)區(qū)），致力于“自下而上”組織及社區(qū)減防災(zāi)教育、生命教育和人與自然和諧關(guān)系的教育，喚醒人們敬畏生態(tài)環(huán)境、尊重生命價(jià)值、 重拾道法自然！值得欣喜的是中國(guó)災(zāi)后社區(qū)重建行動(dòng)學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)成員及其社會(huì)組織已于2017年在汶川茂縣小河口村和九寨溝做了有益的嘗試，我們應(yīng)該堅(jiān)持將喚醒教育日常生活化，喚醒自己的同時(shí)也喚醒他人和社會(huì)。
其次，能力建設(shè)與溝通。我們只是一粒粒種子，只有生根發(fā)芽，才能開(kāi)花結(jié)果。因此，作為先行者，要喚醒更多的人，影響中國(guó)社會(huì)，我們必須學(xué)習(xí)與人溝通（尤其是與各級(jí)政府），與自然和解，這需要巨大的勇氣、學(xué)習(xí)的精神和能力建設(shè)。
最后，面對(duì)自然，我們必須學(xué)會(huì)敬畏與感恩；面對(duì)他或她人，我們必須學(xué)會(huì)尊重與謙卑；面對(duì)自己，我們必須學(xué)會(huì)抱團(tuán)取暖與互相成全……我們堅(jiān)信，自己變了，人際關(guān)系變了，我們對(duì)待自然的態(tài)度就會(huì)變，惟有此，大自然才會(huì)源源不斷地恩寵我們！
文丨張和清 古學(xué)斌 楊錫聰
（來(lái)源：《新西部》雜志）
（責(zé)任編輯 王順利）
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