不管是“5·12”汶川特大地震，還是“4·20”蘆山強(qiáng)烈地震，災(zāi)后重建的資金、物質(zhì)投入固然重要，有關(guān)產(chǎn)業(yè)調(diào)整、民生保障、公共服務(wù)的科學(xué)規(guī)劃也非常關(guān)鍵，然而更為重要的是要建立一種利益協(xié)調(diào)機(jī)制和社會氛圍，使災(zāi)區(qū)群眾能夠從各種分散的利益取舍、利益訴求中形成具有共同利益取向的社會共識。這就需要以全新的制度安排和相應(yīng)的文化氛圍，實(shí)現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀對人們的行為選擇的引領(lǐng)，讓“講理解、講大局、講互助互愛”的社會風(fēng)氣成為群眾文化精神世界的基礎(chǔ)。
本文作者在震區(qū)調(diào)研
從2008年的“5·12”汶川特大地震到2013年“4·20”蘆山強(qiáng)烈地震，四川經(jīng)受了兩次特重大地震災(zāi)難；2017年8月8日，舉世聞名的世界自然遺產(chǎn)保護(hù)地、世界文化遺產(chǎn)保護(hù)地九寨溝再次發(fā)生強(qiáng)烈地震。
十年之間，四川反復(fù)經(jīng)歷的地震災(zāi)難，牽動著全國以至全世界的關(guān)懷之情。四川人民永遠(yuǎn)不會忘記“5·12”汶川特大地震發(fā)生后全世界用各種語言同時(shí)說出的“今天我們都是汶川人！”全國對口支援的災(zāi)后重建，使得四川災(zāi)區(qū)不僅迅速從廢墟中重生，而且實(shí)現(xiàn)了歷史性的跨越，這也為從容應(yīng)對之后發(fā)生的“4·20”蘆山地震和“8·8”九寨溝地震奠定了堅(jiān)實(shí)的體制機(jī)制基礎(chǔ)。四川人將從“5·12”再出發(fā)總結(jié)為是“從悲壯走向豪邁”。在“5·12”汶川特大地震十周年之際，我們還可以透過住房重建、產(chǎn)業(yè)重建這些物理性標(biāo)志，探索文化重建在人類社會應(yīng)對地震災(zāi)難中的重要位置。
四川的區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化特征
一方水土一方人。人類的生產(chǎn)生活行為首先必須依托于不同的物質(zhì)資源空間。特定自然地理環(huán)境塑造了民族、群體的生存方式及其人文性格特征。
四川地處相對封閉的丘陵盆地區(qū)域，周圍群山環(huán)抱。西北是邛崍山、岷山，北面是龍門山、米倉山，東北是大巴山、巫山，南部是武陵山，西部是夾金山、大小相嶺、大涼山，東南部為大婁山和云貴高原。這樣的地理特征決定了四川區(qū)域經(jīng)濟(jì)分布呈現(xiàn)出明顯的東西差別，即西部地區(qū)為高山峽谷、地廣人稀、少數(shù)民族聚集、農(nóng)牧業(yè)發(fā)達(dá)；東部地區(qū)為平原丘陵、人口稠密、交通便利、各種經(jīng)濟(jì)要素活躍，適宜于工商經(jīng)濟(jì)發(fā)展。位于四川的岷江流域是長江文明中上游的中心，曾經(jīng)孕育了三星堆、金沙文明，留下了成都十二橋商代聚落。以水為中心所形成的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化和現(xiàn)代城市文化及生活是四川人文資源的亮點(diǎn)，這是地處岷江流域的四川盆地文化的基礎(chǔ)，其特點(diǎn)是細(xì)作的農(nóng)耕技術(shù)、精湛的手工藝技能、重視教育的典雅文靜之風(fēng)和勤儉、執(zhí)著的經(jīng)商傳統(tǒng)。
杜甫曾以“窗含西嶺千秋雪”的名句概括了從成都平原遙望龍門山區(qū)的秀麗風(fēng)景。然而龍門山脈的地質(zhì)構(gòu)造卻是一條沿東北——西南方向延伸，北起青川，經(jīng)北川、茂縣、汶川、都江堰、寶興、天全至瀘定的地震帶，這就形成了在人口密集、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的成都盆地與川西高原之間如同大地階梯般層層抬高，峻峭壯觀的自然景觀和對人類活動的制約共為一體，也就決定了應(yīng)對在這一區(qū)域發(fā)生自然災(zāi)害將要付出更大的經(jīng)濟(jì)社會成本。發(fā)生在這一地震帶的“5·12”特大地震和“4·20”強(qiáng)烈地震的應(yīng)急救援以及災(zāi)后恢復(fù)重建首先遭遇到交通中斷和運(yùn)輸成本居高不下的困難。
我們也要看到，四川以“蜀道難”為獨(dú)特的區(qū)域地理位置，使這片土地曾經(jīng)成為中華民族抗御外來入侵的最后堡壘。中國抗戰(zhàn)全面爆發(fā)前夕，國民政府便逐漸將國防中心移向西南；國民政府的決策是，只要能夠堅(jiān)守四川，守住西南，哪怕是丟失了關(guān)內(nèi)的十五個省，也一定能夠打敗日本。從1941年至1945年，四川承擔(dān)了戰(zhàn)時(shí)國家財(cái)政開支的30%以上，向國家上交稻谷8228.6萬市石，占當(dāng)時(shí)全國征收稻谷總量的38.75%。八年抗戰(zhàn)，以當(dāng)時(shí)4000萬的四川人口提供了300萬人以上應(yīng)征兵員，即平均13人中就有1人應(yīng)征入伍。四川人民具有剛健激昂、開拓創(chuàng)新的文化傳統(tǒng)，同時(shí)也會因?yàn)榻?jīng)濟(jì)區(qū)域的限制而面臨更多的困難，這也促使四川在應(yīng)對自“5·12”以來的地震災(zāi)難以及災(zāi)后恢復(fù)重建時(shí)不僅重視民生工程、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、公共服務(wù)的重建，還大力推進(jìn)文化系統(tǒng)工程重建。
解讀災(zāi)難的文化力量
“文化”在拉丁文中為Cultural，原來的意義是土地的耕種，是指一般的有用勞動而言；后來引申的“文化”是一個廣泛的概念，用以表示人類作用于自然界的一切成果，包括了人類的勞動與思想的所有成果。“5·12”汶川特大地震的震中區(qū)域?yàn)榍甲逯饕幼〉?，即岷江上游的茂縣、汶川、黑水、松潘、北川等地。進(jìn)入這些地區(qū)，可以看到以故事為藍(lán)本的民間戲曲與巫術(shù)及原始宗教為一體的舞蹈——儺舞；也可以在仍使用古藏語的嘉絨藏區(qū)，體驗(yàn)到當(dāng)?shù)夭刈寰幼〉姆课菀允轂橹鳎嬍撑c漢族接近，服裝與羌族相似，共同的信仰是藏傳佛教的多民族文化融合的和諧生活狀態(tài)；在白馬文化中，既有對藏傳佛教寧瑪派的信仰，也保存了遠(yuǎn)古黃帝祭祖的傳承儀式。而“4·20”蘆山強(qiáng)烈地震的發(fā)生區(qū)域則是位于北接阿壩藏族羌族自治州，西連甘孜藏族自治州，南鄰涼山彝族自治州，地形呈南北較長，東西較狹的不規(guī)則圖形，自古便有“川西咽喉”、“西藏門戶”以及“民族走廊”、“茶馬古道”等稱謂。水資源豐富，山川秀美，生態(tài)優(yōu)良，是十足的天然的氧吧，年均降雨量1800毫米左右，以被稱為“雨城”而成為四川降雨量最多的區(qū)域。
這樣的地理?xiàng)l件，決定了蘆山地震災(zāi)區(qū)（雅安地區(qū)）綜合兼?zhèn)洹耙运疄橹行摹?、“以民族原生態(tài)文化為基礎(chǔ)”、“以宗教文化為依托”的區(qū)域文化資源特征。所以當(dāng)我們論及“雅安三絕”，即雅雨、雅魚、雅女以及雅安大熊貓棲息地和蒙山茶時(shí)，隱涵著對于以水為中心的農(nóng)耕文化“天人合一”價(jià)值取向的認(rèn)同與向往，這也使蘆山地震災(zāi)區(qū)堅(jiān)持以“綠水青山”為中心的災(zāi)后重建成為全社會的普遍共識的基礎(chǔ)。而“大禹故里”、“羌族之鄉(xiāng)”的文化符號則被視為凝聚抗擊地震災(zāi)難力量重要的精神來源。
2008年10月，西南民族大學(xué)賈銀忠教授帶領(lǐng)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)對于“5·12”汶川特大地震后羌族村寨傳統(tǒng)文化與文化傳人生存狀況做出詳細(xì)的調(diào)查報(bào)告。根據(jù)他們的調(diào)查，羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的羌族語言、羌族口承文化（口承史詩、神話、傳說和故事）、羌族情歌、羌族酒歌和羌族物質(zhì)技藝文化遺產(chǎn)中的羌笛、瓦爾俄足節(jié)與莎朗舞、卡斯達(dá)溫、羊皮舞、羌族咂酒技藝、羌碉、羌繡都在不同程度上因?yàn)闅v史演進(jìn)特別是此次大地震的原因而處于瀕臨后繼無人以及失傳的危機(jī)境地。特別是如此重大的災(zāi)難，對于人們心靈的沖擊是難以想象的。北川詩人周永珩在地震發(fā)生后寫下這樣的詩句：
人人都有故鄉(xiāng)
我們卻丟失了故鄉(xiāng)
唐家山強(qiáng)掠了我們的記憶
堰塞湖變成了北川人
碩大的眼淚
人人都有故鄉(xiāng)
我們卻失去了故鄉(xiāng)
從此我們是
無根的浮萍
是隨風(fēng)漂泊的落葉
人人都有故鄉(xiāng)
我們卻丟失了故鄉(xiāng)
魂?duì)繅衾@的家園啊
是災(zāi)難，是災(zāi)難逼迫我們
遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)
人人都有故鄉(xiāng)
我們卻丟失了故鄉(xiāng)
孤獨(dú)清冷的殘?jiān)?/em>
仰望，仰望你們
一回回夢醒淚濕胸膛
人人都有故鄉(xiāng)
我們卻丟失了故鄉(xiāng)
悲泣的口弦嗚咽著
千年的遷徙，遷徙
這是怎樣的悲壯
人人都有故鄉(xiāng)
我們卻丟失了故鄉(xiāng)
高山和海子之下
那里，那里有
我們的故鄉(xiāng)……
“5·12”特大地震的親歷者北川詩人的詩句真實(shí)反映了這一區(qū)域、特別是羌族對于災(zāi)難的文化態(tài)度。施展教授的研究是：“西南地區(qū)的居民，有兩種來源，一種是長期居住在當(dāng)?shù)氐耐林环N是在中原帝國的擴(kuò)張壓力之下逃入深山的人群。兩種人群因應(yīng)著當(dāng)?shù)氐牡乩硖卣鳎及l(fā)展出一種斯科特所稱的‘逃避的社會結(jié)構(gòu)’。他們發(fā)展出盡可能分散、流動并且抵制征收的生存策略，其社會結(jié)構(gòu)也適應(yīng)分散、裂變和重組，他們展現(xiàn)給外部世界的印象是雜亂無章的生存形態(tài)。沒有固定的形式。當(dāng)?shù)乇阈纬闪藰O大的文化多樣性與族群多樣性。這種多樣性帶來了很有趣的結(jié)果，就是隔著一座大山，即便僅有幾十公里，可能彼此之間完全不認(rèn)同，但是沿著特定的山川峽谷順流而下幾百公里，仍然可能有認(rèn)同關(guān)系存在，這也帶來了獨(dú)特的文化傳播路徑。”①施展教授對于川西北羌族的考察為，漢族文化融合進(jìn)羌族的文化認(rèn)同之中，但是羌族仍然有意識地保留著自己的民族身份認(rèn)同，帶有明顯的族群特征。即羌族認(rèn)同漢文化的禮俗和正統(tǒng)價(jià)值觀，而非認(rèn)同漢族的身份。這也解釋了賈銀忠教授的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的羌族非物質(zhì)文化和羌族物質(zhì)技藝文化面臨困境的問題，因?yàn)樘囟ㄗ迦旱奈幕柸绻麅H是作為身份認(rèn)同的一種標(biāo)志，其目的性和應(yīng)用范圍都是非常有限的。正如施展教授所論證，這些文化符號和文化象征總是存在于分散、裂變和重組之中。
汶川著名羌族詩人楊國慶（筆名羊子）在他的散文集《最后一山冰川》中也寫到：“先民攀山而居，雖有其選定的理由，卻也令人甚是費(fèi)解。稍長，漸會理解了，登高而望遠(yuǎn)，此一也；躲避水患，此一也；退避兵災(zāi)，一也；靠山吃山，一也；山高皇帝遠(yuǎn)，悠閑快活，一也；不一而舉。如今社會總體趨勢是各族種大融合大同一，我或者我的淳樸的鄉(xiāng)親，面對工業(yè)文明、城市文化的日夜浪涌，不斷泛漲，便有些靦腆了，恐慌了，不再像先民那時(shí)選山攀登的從容與豪邁?！雹?
地震發(fā)生的區(qū)域原本是需要加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的較為落后的區(qū)域，而災(zāi)后重建則是要重構(gòu)可以融入城市化、工業(yè)化快速發(fā)展軌道的全新的經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)，全國對口援建輸入的是新的生產(chǎn)生活方式。所以北川詩人周永珩“丟失故鄉(xiāng)”的切膚之感，不僅是對祖祖輩輩生存空間的深深依戀，更是對因地震而徹底改變的精神家園及其不確定性的不安。
楊國慶看到，“社會總體趨勢是各族種大融合大同一”，于是淳樸的鄉(xiāng)親“便有些靦腆了，恐慌了，不再像先民那時(shí)選山攀登的從容與豪邁”。在這樣的語境下再來回顧“5·12”汶川特大地震十年來的災(zāi)后重建可以發(fā)現(xiàn)，一方面注重“加強(qiáng)文化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)文化興縣”是汶川地震災(zāi)區(qū)災(zāi)后重建的既定方針，文化重建與物質(zhì)重建同步的具體措施體現(xiàn)為在主體建筑的定位、文化館場的建設(shè)中以民族文化元素為主題，大力推進(jìn)文學(xué)雜志的出版、文化研究機(jī)構(gòu)的成立、文化節(jié)的舉辦、文化書籍的編寫出版以及文化節(jié)目的編排演出，還有特色民族村寨的建設(shè)。這些都是文化建設(shè)非常重要的載體和傳播平臺，它們在全國對口援建條件下取得巨大的成果。另一方面也可以看到，整個地震災(zāi)區(qū)基本都擁有國內(nèi)一流設(shè)計(jì)、建筑標(biāo)準(zhǔn)的文化設(shè)施建筑，雖然國家對于面向公眾免費(fèi)開放的公益性文化場所給予財(cái)政經(jīng)費(fèi)支持，但是這些高標(biāo)準(zhǔn)配置的場館運(yùn)行費(fèi)用、設(shè)備折舊費(fèi)用較高，在現(xiàn)有經(jīng)費(fèi)情況下無法充分發(fā)揮其原設(shè)計(jì)的功能。同時(shí)由于羌族文化、大禹文化的內(nèi)涵以及文化符號需要從中華民族漫長的發(fā)展歷史中做深度的挖掘、整理和發(fā)現(xiàn)，才能有更廣泛的普及效應(yīng)和產(chǎn)生更深遠(yuǎn)的影響力、感召力，僅以災(zāi)區(qū)本土的學(xué)術(shù)資源顯然不能完成這樣的任務(wù)。
如何讓災(zāi)區(qū)的文化設(shè)施和羌族文化、大禹文化“活起來”，則是破解“5·12”地震災(zāi)后文化建設(shè)進(jìn)一步發(fā)展的瓶頸問題。那么這兩方面的情況提示著這樣的問題：地震災(zāi)區(qū)文化重建的物質(zhì)建設(shè)與精神建設(shè)如何協(xié)調(diào)發(fā)展？
災(zāi)區(qū)文化重建與文化精神的提升
當(dāng)我們注意到，災(zāi)區(qū)文化重建存在的諸如硬件建設(shè)與軟件提升不配套；文化活動單一；文化產(chǎn)業(yè)較為薄弱；村落文化的特色和文化環(huán)境還需要進(jìn)一步強(qiáng)化；公共圖書館（農(nóng)家書屋）內(nèi)容陳舊；公共文化服務(wù)（如電影放映和影片更新）還沒有做到全覆蓋；群眾文化活動的經(jīng)常化、日常化還需要有機(jī)制體制的保障；感恩文化要有新的內(nèi)容和新的方式，不能簡單用感恩文化替代人民群眾日益增長的文化消費(fèi)需求等問題時(shí)，我們也在尋找如何解決這些問題的答案。四川的地震都是發(fā)生在經(jīng)濟(jì)較為落后的區(qū)域，但是災(zāi)區(qū)黨委政府始終將災(zāi)后文化建設(shè)列為重大建設(shè)工程，文化建設(shè)和文化工作在地方財(cái)政支出中的比重逐年上升。兩次地震發(fā)生區(qū)域汶川縣、北川縣、蘆山縣和雅安全市，近年來文化等領(lǐng)域的財(cái)政支出增加趨勢如表1所示，即2017年相比2011年，汶川縣文化支出增長1.8倍，北川縣增長3.1倍，蘆山縣增長1.5倍，雅安全市增長則近1倍。
地方財(cái)政對于文化事業(yè)建設(shè)經(jīng)費(fèi)的保障，體現(xiàn)了黨的十八大以來四川省將文化建設(shè)列為災(zāi)區(qū)把握科學(xué)重建、跨越、發(fā)展與全省同步全面建成小康社會的必要條件。應(yīng)當(dāng)注意的是，災(zāi)區(qū)不僅是一個與其他地區(qū)相對應(yīng)的區(qū)域概念，災(zāi)后重建也不僅是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的實(shí)施?！?·12”汶川特大地震重點(diǎn)難點(diǎn)在于救援，之后的全國對口援建相應(yīng)減輕災(zāi)區(qū)產(chǎn)業(yè)布局的壓力。而“4·20”蘆山重大地震之后實(shí)施的“以地方為主”的重建新路，更需要動員當(dāng)?shù)厝罕姷姆e極參與。所以“5·12”汶川特大地震的災(zāi)后重建具有沿海發(fā)達(dá)地區(qū)文化與災(zāi)區(qū)本土文化融合發(fā)展的需要，“4·20”蘆山重大地震的災(zāi)后重建則需要弘揚(yáng)本土文化以激發(fā)廣大干部群眾積極參與重建家園。我們對于兩次地震災(zāi)后重建的研判是，災(zāi)后重建的資金、物質(zhì)投入固然重要，有關(guān)產(chǎn)業(yè)調(diào)整、民生保障、公共服務(wù)的科學(xué)規(guī)劃也非常關(guān)鍵，然而更為重要的是要建立一種利益協(xié)調(diào)機(jī)制和社會氛圍，使災(zāi)區(qū)群眾能夠從各種分散的利益取舍、利益訴求中形成具有共同利益取向的社會共識。這就需要以全新的制度安排和相應(yīng)的文化氛圍，實(shí)現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀對人們行為選擇的引領(lǐng)，讓“講理解、講大局、講互助互愛”的社會風(fēng)氣成為群眾文化精神世界的基礎(chǔ)。
北川詩人周永珩和汶川詩人楊國慶對于地震災(zāi)難的真實(shí)感受和對于家鄉(xiāng)的濃厚情感給予我們以重要的啟示，那就是支撐物質(zhì)性文化重建的基礎(chǔ)是文化精神的提升，這從根本上還是要讓“我是誰、我從哪里來、我向哪里去”的價(jià)值判斷成為人們從災(zāi)后重建中體驗(yàn)到的全新的精神感悟。不能只局限在文化產(chǎn)業(yè)或者文化旅游的范圍內(nèi)思考災(zāi)區(qū)的文化建設(shè)。如位于雅安地震災(zāi)區(qū)的掩映于樹叢中的千佛巖摩崖造像始建于唐代，鐫于明嘉靖壬寅（1542年）至庚申（1560年），分布于長30米、寬3.5米、總面積為105平方米的巖壁上的13龕，369尊佛像時(shí)，龕頂以拱形為主，間以屋形、帷形，諸佛像神態(tài)各異，栩栩如生，發(fā)式呈螺旋狀，面部豐滿慈祥，或雙手合十，或一手上舉，或袒胸露臂，或赤足盤腿，確實(shí)有條件開發(fā)成新的文化旅游景點(diǎn)，但是深入挖掘其宗教文化的精神啟示則會具有更深遠(yuǎn)的持續(xù)性意義。那就是我們的祖先對于自然世界和人類社會發(fā)展之河具有強(qiáng)烈的感恩敬畏之情，其中包涵著從感恩自然所賜、同胞互助中提升出的“仁義”倫理價(jià)值取向。遠(yuǎn)古的王族們用天干地支為自己命名，羌族神話傳說中賦予大自然及蕓蕓生物以靈魂，即在向我們昭示著這樣一個樸素的真理：天行有常，不為堯存，不為桀亡。個人與族群的繁衍生息，受之于天地庇護(hù)的恩澤，得益于手足同胞的守望。每個人、每一族群，都應(yīng)當(dāng)師法自然，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第二十五章）。
中國歷史上是自然災(zāi)害頻發(fā)的農(nóng)業(yè)國家。李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中統(tǒng)計(jì)，在過去的兩千兩百年間，中國平均每六年就會有一次農(nóng)業(yè)災(zāi)害，每十二年有一次大饑荒，其間共計(jì)有一千六百多次大水災(zāi)，一千三百多次大旱災(zāi)，很多時(shí)候旱災(zāi)水災(zāi)在不同地區(qū)同時(shí)出現(xiàn)。這就決定了個人或者以戶為單位根本無法應(yīng)對復(fù)雜自然環(huán)境的挑戰(zhàn)，鄰里之間同為命運(yùn)共同體是生存與發(fā)展的必然選擇。當(dāng)現(xiàn)代社會進(jìn)入“陌生人社會”，人們在面對碎片化的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以及巨大的工作壓力和生活壓力時(shí)，更需要從傳統(tǒng)文化精神中尋找新的追求和動力，災(zāi)區(qū)的文化重建和以羌族文化為代表的文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起這樣的社會功能。
就整個社會結(jié)構(gòu)而言，是文化而不是由自然環(huán)境形成控制人類行為的重要和穩(wěn)定的力量。在文化、環(huán)境、人三者的關(guān)系上，文化是動力，人是行動者，環(huán)境是改造的對象，文化先于行動的人而存在。傳統(tǒng)文化的歷史發(fā)展表明，來自農(nóng)村的民間文化，是靠人們的記憶、口頭表述與口頭傳承來表現(xiàn)的，而不是靠文字、經(jīng)典來宣傳和傳播的，這也是文學(xué)藝術(shù)家只有通過“采風(fēng)”來汲取民間文化精華的原因。以文化人類學(xué)的觀點(diǎn)，文化是人在社會中的行動，是人與社區(qū)互動的過程，民間文化本質(zhì)上是民眾在日常生活中的言行舉止。對于農(nóng)耕文化不能用教科書式的數(shù)字化模式來界定，民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈來源于民俗生活，也依附于民俗生活。農(nóng)村的災(zāi)后重建、新型城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村文化建設(shè)無法回避物質(zhì)變化怎樣影響農(nóng)村文化走向的問題：是用城市文化取代農(nóng)耕文化，還是對農(nóng)耕文化做新的詮釋。
需要討論的是，每個民族都有特定的歷史文化依托，既便是現(xiàn)代化程度很高的歐美國家，都一再將其民族、國家的創(chuàng)始精神和原住民的原生性生活方式以藝術(shù)形式反映出來，好萊塢的西部片總是能獲得很好的票房效應(yīng)。而在我們的觀念和政策取向上，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)上的落后是否也就決定了文化上的荒蕪？如果當(dāng)來自農(nóng)村的個人總要掩飾自己的出身、習(xí)慣和原有的生活愛好時(shí)，這個社會很可能是唯利是圖的社會。這也是我們當(dāng)前振興包括地震災(zāi)區(qū)在內(nèi)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)需要認(rèn)探索的問題。
注釋
①施展《樞紐》第97-100頁，廣西師范大學(xué)出版社，2008年版。
②楊國慶《最后一山冰川》第68頁，現(xiàn)代出版社，2016年版。
作者簡介
南 山 四川省社會科學(xué)院研究員、四川震災(zāi)研究中心首席專家
（來源：《新西部》雜志）
（責(zé)任編輯 王順利）
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