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當(dāng)我們住下來(lái)，走進(jìn)幸存者的日常生活中，就被他們身上迸發(fā)的樂(lè)觀、豁達(dá)和堅(jiān)韌不屈所打動(dòng)，那種“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的重建精神，超越了所有外來(lái)者的想象力。

隨著救災(zāi)任務(wù)的結(jié)束，災(zāi)區(qū)進(jìn)入漫長(zhǎng)的災(zāi)后社區(qū)恢復(fù)重建階段。此時(shí)，除了硬件設(shè)施的重建外，社區(qū)社會(huì)根基的重生成為當(dāng)務(wù)之急，因?yàn)楫?dāng)緊急救助結(jié)束后，人民群眾的安居樂(lè)業(yè)、人與環(huán)境關(guān)系的修復(fù)、社會(huì)關(guān)系的重生、喪親者的精神康復(fù)，才是衡量救災(zāi)成敗的重要尺度。

張和清和他的團(tuán)隊(duì)在汶川

社會(huì)工作的想象力和行動(dòng)力來(lái)自深入現(xiàn)實(shí)的勇氣，冷靜的觀察和思考，以及與受助者同行的耐心。“5·12”汶川地震后，中山大學(xué)-香港理工大學(xué)映秀社工站成為全國(guó)在災(zāi)區(qū)最早建立的社工站之一，也是提供社工服務(wù)時(shí)間最長(zhǎng)的社工站。從張和清和他的團(tuán)隊(duì)堅(jiān)守映秀多年的觀察、行動(dòng)和反思，不難發(fā)現(xiàn)災(zāi)后重建的真實(shí)內(nèi)涵和意義所在。

2008，尋找堅(jiān)守映秀的理由

對(duì)我而言，正是深刻地同理到老百姓最閃亮的生命故事，尤其是他/她們面對(duì)磨難時(shí)的堅(jiān)韌、豁達(dá)和希望，才使我堅(jiān)守映秀。我覺(jué)得，只有給自己找到存在的理由，社工才有動(dòng)力待在災(zāi)區(qū)，才有耐心與民眾同行，才有能力與民眾共同制訂重建計(jì)劃，才有信心與民眾一起面對(duì)改變。

——張和清

汶川地震后，張和清不斷往返于廣州和四川之間，既有親情的吸引力，又有滿足他社工虛榮心的一面。

首先，他的父親就是都江堰“災(zāi)民”，震后，父親最大的心病是經(jīng)營(yíng)了一生的家業(yè)“連個(gè)凳子都沒(méi)掏出來(lái)”。因?yàn)槊看胃按ǘ寄軌蚨虝旱嘏惆楦赣H，并耐心地聽他傾訴，這種所謂的心理支持，使他心安理得。

其次，綠耕團(tuán)隊(duì)（前身是廣州社工）是以社工之名參與災(zāi)后恢復(fù)重建的，現(xiàn)在看來(lái)，許多看得見的數(shù)據(jù)（鏈接了150萬(wàn)元物資、幫助到100余名“映秀母親”等）和民眾淳樸的感恩之心，確實(shí)滿足了社工助人的虛榮心。

但張和清始終覺(jué)得，上述兩方面不是自己堅(jiān)守映秀的全部理由，因?yàn)橛H情不需要花這么大的代價(jià)去維系（在映秀，幾乎每時(shí)每刻都能感受到來(lái)自死亡和山河破碎的壓力），虛榮心也完全可以見好就收。那么，還有什么更高的價(jià)值促使自己堅(jiān)守下去呢？在他看來(lái)，是汶川的父老鄉(xiāng)親吸引著他、教育著他、改變著他?！案麄?cè)谝黄?，我感覺(jué)到生命的鮮活與富足，我常常被他們的一些意想不到的舉動(dòng)所感動(dòng)。”張和清說(shuō)。

剛到映秀的時(shí)候，聽老百姓說(shuō)得最多的話就是：“啥子都沒(méi)得了……”凡是親歷過(guò)都江堰至汶川的朋友，第一反應(yīng)都是：“這種毀滅性的打擊，讓人看不到一絲希望”，但是，當(dāng)社工住下來(lái)，走進(jìn)幸存者的日常生活中，就被村民身上迸發(fā)出的樂(lè)觀、豁達(dá)和堅(jiān)韌不屈所打動(dòng)，那種“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的重建精神，超越了所有外來(lái)者的想象力。

在映秀，最早觸動(dòng)社工的是“蔬菜比板房長(zhǎng)得還快”的說(shuō)法。一位援建板房的廣東工程師曾說(shuō)：“你今天打（水泥）地平，就有老鄉(xiāng)在石縫里撤種，板房還沒(méi)搭好，蔬菜都下鍋了。真佩服映秀人的生存能力?。　苯俸笥嗌挠承闳擞兄５捻g勁和修復(fù)能力。

映秀人愛(ài)說(shuō)：“不存在啥……”乍一聽，好像是說(shuō)無(wú)所謂，但仔細(xì)體會(huì)后，便覺(jué)得這話語(yǔ)里透著川人的豪爽和決心。當(dāng)好客的楊二妹在自家不足20平方米的簡(jiǎn)陋板房里請(qǐng)客時(shí)，她不停地說(shuō)“招待不周，請(qǐng)?jiān)彙?，希望我們一定要吃好喝好。楊二妹說(shuō)：“地震前我就是開火鍋店的，我做的火鍋生意好得很，客人都要點(diǎn)我楊二妹炒的菜……地震后啥子都沒(méi)得了……不存在啥，明年你們?cè)賮?lái)，啥子都有了！”

2009，通向能力建設(shè)的助人自助

單純從受助的角度從事社會(huì)工作，只會(huì)強(qiáng)化社區(qū)民眾的依賴性，弱化受助者的能力，增強(qiáng)社工的無(wú)力感。而完整的社工助人自助，更應(yīng)該從自助能力建設(shè)的視角深刻地理解社會(huì)工作的本質(zhì)。

——張和清

廣州社工參與災(zāi)后恢復(fù)重建行動(dòng)的第一年，扮演了資源鏈接者的角色。中大-香港理大映秀社工站將來(lái)自國(guó)內(nèi)外慈善組織近150萬(wàn)元的救災(zāi)物資鏈接到汶川縣映秀鎮(zhèn)、綿篪鎮(zhèn)、草坡鄉(xiāng)最偏僻的5個(gè)行政村，在災(zāi)難救助中既發(fā)揮了拾遺補(bǔ)缺的作用，也維護(hù)了社會(huì)的公平和正義。與此同時(shí)，廣州社工還扮演了“映秀母親”同行者的角色。

震后第43天，廣州社工來(lái)到被稱為“震中的震中”的陳坪村。住在帳篷區(qū)的婦女和社工沒(méi)說(shuō)幾句話，就直接把話題切入到孩子。董成香的兩個(gè)女兒都在映秀小學(xué)遇難，她從胸前掛著的包包里拿出女兒的照片給社工看，大女兒小宇生前愛(ài)畫畫，董成香把女兒的畫掃描了和照片一起存在U盤里，隨身攜帶。蔡英的女兒上四年級(jí)，兒子上學(xué)前班，雙雙遇難，她的手機(jī)里還有孩子生前可愛(ài)的笑臉。除了她們，圍坐在社工身旁的幾個(gè)婦女，每家都有親人遇難。她們講著講著，好像是要控制自己的情緒，不時(shí)低下頭去，深深地嘆一大口氣。

第三次到陳坪村帳篷區(qū)的時(shí)候，廣州社工發(fā)現(xiàn)了余二妹的一幅十字繡畫稿，才知道這里的婦女有刺繡的傳統(tǒng)，羌藏婦女一般都會(huì)做傳統(tǒng)的羌繡、藏繡，漢族婦女也會(huì)納鞋墊、做十字繡。董成香這些天正在做十字繡“?！弊郑f(shuō)這個(gè)字最簡(jiǎn)單，先做著玩玩。董成香的十字繡讓社工們受到啟發(fā)。社工開始設(shè)想，能不能利用當(dāng)?shù)貗D女的特長(zhǎng)，成立婦女刺繡小組，既為婦女們創(chuàng)造團(tuán)體療傷的機(jī)會(huì)（大家聚會(huì)談心里話），也有可能將刺繡發(fā)展成為生計(jì)項(xiàng)目。

當(dāng)廣州社工第四次來(lái)到陳坪村帳篷區(qū)的時(shí)候，余二妹已經(jīng)帶著幾個(gè)姐妹坐在危樓前邊做繡活邊等社工。余二妹是羌族，做一手好繡活。廣州社工上次帶走了她的幾雙鞋墊給其他同事看，有人提議尋找慈善團(tuán)體收購(gòu)這些精美的繡品，使婦女們獲得勞動(dòng)報(bào)酬，從而轉(zhuǎn)變她們被救助的災(zāi)民形象。

至于收購(gòu)繡品的用途，當(dāng)時(shí)有兩個(gè)方案：一是把繡品贈(zèng)送給映秀的喪親家庭，也算是對(duì)喪親者的小小安撫；另一個(gè)方案是把婦女的繡品帶到廣州，以“映秀母親”為主題舉辦一次展覽拍賣會(huì)，將拍賣所得全部返還“映秀母親”，作為婦女小組下一步生計(jì)發(fā)展的創(chuàng)業(yè)基金。廣州社工此行的目的是征詢婦女們對(duì)這兩個(gè)方案的意見。最后大家決定一起努力籌備廣州拍賣會(huì)，將刺繡發(fā)展成為可持續(xù)的生計(jì)項(xiàng)目。

這次討論非常熱烈，婦女們甚至商量好要合繡一幅主題畫，畫面要繡上“廣州”、“汶川”、“映秀”、“512”、“母親”、“娃兒”等字樣。社工建議多繡一些傳統(tǒng)的民族圖案，才具有文化價(jià)值。盡管婦女們將信將疑，但她們很快地付諸了行動(dòng)。

經(jīng)過(guò)近一年的緊張籌備，2009年5月12日下午兩點(diǎn)，拍賣會(huì)在廣州市越秀區(qū)文化藝術(shù)中心如期舉行。出席會(huì)議的嘉賓除了7名“映秀母親”代表外，廣東獅子會(huì)的全體理事、廣東省金秋慈善會(huì)的顧問(wèn)等200余人參與了競(jìng)拍活動(dòng)。最后有156幅精美的繡品被拍出，共籌集善款20余萬(wàn)元。

一年時(shí)間里，“映秀母親”已經(jīng)成為一個(gè)汶川母親們自力更生、重拾信心的品牌，以“映秀母親”命名的繡坊、食堂、金碧生態(tài)游等災(zāi)后重建的可持續(xù)生計(jì)計(jì)劃有的已經(jīng)啟動(dòng)，有的正在緊鑼密鼓地籌備中。廣州社工堅(jiān)信，在這次義賣所得“創(chuàng)業(yè)基金”的支持下，在廣州社工三年的陪伴下，象征自強(qiáng)不息和自力更生的“映秀母親”一定會(huì)在四川汶川開花結(jié)果。

2010，災(zāi)后社會(huì)工作可持續(xù)探索

在映秀工作兩年的感受是，什么都不能按照計(jì)劃來(lái)。就像映秀這塊地方，“一忽兒帳篷搭起來(lái)，一忽兒板房搭起來(lái)，一忽兒什么都沒(méi)了”，社工常有這樣的感觸。金波村的鄉(xiāng)村體驗(yàn)游也是這樣，就在大家不抱希望的時(shí)候，誰(shuí)也沒(méi)想到路修得這么快，于是第一次的金波鄉(xiāng)村體驗(yàn)游就在這樣的條件下誕生了。

——張和清

災(zāi)后社會(huì)工作不僅僅是提供心理陪伴與生計(jì)出路，如何在促進(jìn)社區(qū)成員能力建設(shè)的前提下，探索出一條人與自然和諧共存、可持續(xù)發(fā)展的道路，才是更為重要的考量。

“映秀母親基金”的設(shè)立、“映秀母親繡坊”的建成、成都社工站“城鄉(xiāng)見面會(huì)”的開展、廣州北京路“綠耕城鄉(xiāng)互助社”的試運(yùn)營(yíng)、金波村鄉(xiāng)村體驗(yàn)游的進(jìn)行，讓張和清和他的團(tuán)隊(duì)一點(diǎn)一點(diǎn)地向理想挪動(dòng)。其中最堪安慰的，不是項(xiàng)目可以依據(jù)怎樣的標(biāo)準(zhǔn)、得到何等的評(píng)估，而是前線社工與婦女小組的成員們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中所獲得的成長(zhǎng)。

草坡鄉(xiāng)金波村婦女小組的林四妹帶領(lǐng)婦女貸款5萬(wàn)元建繡坊，平整出自己家門口的一塊地作為繡坊用地。相比映秀，金波村是一個(gè)幾乎沒(méi)有人關(guān)注到的災(zāi)區(qū)。通往山村的山道十分難走，怎么吸引外面的人？林四妹想建一個(gè)羌藏風(fēng)格的繡坊，客人來(lái)了能吃、能住、能學(xué)刺繡，山村也就有了生機(jī)。

林四妹做什么事都是想到就做，貨款沒(méi)下來(lái)，她自己家就開始建了。林四妹的這股熱情鼓勵(lì)著張和清和他的團(tuán)隊(duì)。學(xué)生們的社區(qū)考察，也給團(tuán)隊(duì)一個(gè)信心：金波或許可以走鄉(xiāng)村生活體驗(yàn)游這條路。

金波的繡坊熱火朝天地進(jìn)行著，映秀的繡坊卻找不到立足之地了。

因?yàn)橐ㄓ谰眯宰》浚瓉?lái)的板房都要拆掉。政府發(fā)放了補(bǔ)貼，希望大家到外面去投親靠友。有些人不愿意走，又像地震剛發(fā)生后那樣，在山溝里搭起房子，還有沒(méi)有上交回收的帳篷。董成香借住在大嫂家，是興建永久性住房的工棚里。董成香說(shuō)，地震后這是第六次搬家了。

“映秀母親繡坊”受阻，金波的多村體驗(yàn)游也受阻。就在社工團(tuán)隊(duì)策劃好了要跟中國(guó)旅行社四川分社聯(lián)系，帶部分市民到金波小住時(shí)，7月份，連續(xù)暴雨導(dǎo)致泥石流，在地震中被破壞的“徹底關(guān)”大橋一夜之間垮塌，金波又變成孤島。這還不是最壞的消息。從汕頭援建指揮部傳來(lái)的消息是，金波通向外面的山路要改造成水泥路，工程不知何時(shí)能完成。

這條路斷了，社工團(tuán)隊(duì)再想別的辦法。早在“映秀母親”小組成立之際，他們就考慮到用廣州的力量來(lái)支援四川。廣州市社工協(xié)會(huì)將位于廣州繁華商業(yè)街北京路一座40多平方米的小樓交給他們打造。一樓開店，二樓做展覽、社區(qū)博物館與沙龍。中大社工系畢業(yè)碩士，也是從映秀社工站建立開始就一直堅(jiān)持到現(xiàn)在的閆紅紅以個(gè)人名義注冊(cè)了“綠耕食品經(jīng)營(yíng)部”。閆紅紅是不是全國(guó)社工中第一個(gè)注冊(cè)公平貿(mào)易店的人不得而知，但以食品經(jīng)營(yíng)部開始經(jīng)營(yíng)社會(huì)企業(yè)，對(duì)于張和清和他的團(tuán)隊(duì)而言，是全新嘗試。

2012，災(zāi)后社會(huì)根基的重生

“中國(guó)式救災(zāi)”的奇跡，主要體現(xiàn)在災(zāi)后的物質(zhì)救濟(jì)和硬件設(shè)施建設(shè)方面。而在漫長(zhǎng)的災(zāi)后社區(qū)重建過(guò)程中，但凡涉及人與自然的關(guān)系、人的心靈與社會(huì)關(guān)系等災(zāi)后社區(qū)重生的議題時(shí)，卻都顯得無(wú)能為力。即便是專業(yè)的社會(huì)工作者，在這方面也難有突破，或者是找不到前進(jìn)的方向，或者是雖有明確的目標(biāo)但行動(dòng)上卻很難有實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

——張和清

災(zāi)后重建的社會(huì)困境，是指地方政府利用災(zāi)后重建的契機(jī)，創(chuàng)造了以投資拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)及高速城鎮(zhèn)化“奇跡”的表象下，形塑了災(zāi)區(qū)民眾過(guò)高的物質(zhì)消費(fèi)欲望，在基礎(chǔ)設(shè)施、城鎮(zhèn)化高歌猛進(jìn)的同時(shí)，人心越來(lái)越冷漠、越來(lái)越浮躁。災(zāi)區(qū)民眾喬遷新居的熱鬧中，延續(xù)的是“喪親母親”的心靈之痛，還徒生了重組家庭的磕絆，以及重組社區(qū)人際間的陌生，遭遇到許多人“生計(jì)歸零”的尷尬。這是社區(qū)重建的過(guò)程中難以掩蓋的對(duì)生命和自然反思缺失而導(dǎo)致的社會(huì)困境。

從國(guó)際上災(zāi)后恢復(fù)重建的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，災(zāi)后重建的發(fā)展計(jì)劃如果不能滿足社區(qū)民眾社會(huì)生活重生的需求，則不但不可持續(xù)，而且有可能陷入災(zāi)難的惡性循環(huán)。

2011年，張和清等曾赴臺(tái)灣探訪桃米社區(qū)，這個(gè)“9·21”震后重生的村落經(jīng)過(guò)十余年的社區(qū)整體營(yíng)造，從震前的“垃圾村”變成以生物多樣性和人與自然和諧相處而聞名于世的生態(tài)村。桃米災(zāi)后重生不僅包括社區(qū)硬件設(shè)施和人文景觀的再生，更重要的是桃米人重塑了社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)生活模式。在桃米隨處可以感受到自然之美，體驗(yàn)到生命的奇跡，聆聽到人與自然重生的故事。每天都有許多人懷著對(duì)自然和生命的敬畏之情造訪桃米社區(qū)，接受生命和自然的教育，因此，在桃米，除了靜心地體驗(yàn)，絕沒(méi)有喧器的社區(qū)氛圍。

反觀汶川地震后各級(jí)政府在恢復(fù)重建中的作為，社工發(fā)現(xiàn)，一些地方過(guò)于單純地傾注于區(qū)城范圍內(nèi)整體的物質(zhì)救濟(jì)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的跨越式發(fā)展，而忽視了社區(qū)內(nèi)部社會(huì)關(guān)系的再造。與臺(tái)灣社區(qū)重建的經(jīng)驗(yàn)相比，汶川災(zāi)區(qū)恢復(fù)重建中不僅沒(méi)有深刻反思震前不可持續(xù)的發(fā)展模式，而且將城鎮(zhèn)化導(dǎo)向的跨越式經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式推向極致。與“投資拉動(dòng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)”取得的巨大成就相比，各級(jí)政府在災(zāi)后社會(huì)根基（社區(qū)社會(huì)生活）的重建方面幾乎無(wú)所作為，尤其是在社區(qū)民眾生計(jì)、精神、社會(huì)文化和生態(tài)環(huán)境等的系統(tǒng)性恢復(fù)重建方面顯得無(wú)能為力。為此，張和清建議各級(jí)政府轉(zhuǎn)變單一的城鎮(zhèn)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和單一的以投資拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展模式，重視社區(qū)經(jīng)濟(jì)-社會(huì)-文化-環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，將資金和精力更多地投入災(zāi)后社區(qū)民眾社會(huì)生活的重生方面，邁向人與自然和諧相處（而不是相互侵害）的可持續(xù)發(fā)展道路。

2013，生計(jì)、生態(tài)與社會(huì)關(guān)系的重建

隨著救災(zāi)任務(wù)的結(jié)束，災(zāi)區(qū)進(jìn)入漫長(zhǎng)的災(zāi)后社區(qū)恢復(fù)重建階段。此時(shí)，除了硬件設(shè)施的重建外，社區(qū)社會(huì)根基的重生成為當(dāng)務(wù)之急，因?yàn)楫?dāng)緊急救助結(jié)束后，人民群眾的安居樂(lè)業(yè)、人與環(huán)境關(guān)系的修復(fù)、社會(huì)關(guān)系的重生、喪親者的精神康復(fù)，才是衡量救災(zāi)成敗的重要尺度。

——張和清

災(zāi)區(qū)重建進(jìn)入第五年，張和清和他的團(tuán)隊(duì)也面臨新的抉擇。

當(dāng)初，廣州社工身穿黃色T恤以社會(huì)工作者的身份進(jìn)人映秀時(shí)，映秀的廢墟上已流動(dòng)著幾道靚麗的色彩，活躍著幾類最可愛(ài)的人群——白衣天使救命，綠衣戰(zhàn)士救人，白大掛和迷彩服是人們重生的希望，而象征救災(zāi)的藍(lán)色帳篷和象征安居的白色T恤（建筑工人）則點(diǎn)燃了人們生活下去的勇氣。與醫(yī)生、戰(zhàn)士、民政干部和建筑工人在老百姓心目中的崇高形象相比，張和清和他的團(tuán)隊(duì)這些身穿黃色T恤的“廣州社工”，對(duì)于映秀人是如此陌生，當(dāng)?shù)馗刹可踔翆⑺麄儺?dāng)做志愿者勸退。

相對(duì)于職責(zé)清晰的各色身影，我們的角色定位是什么？社工該何去何從呢？張和清說(shuō)，到達(dá)映秀當(dāng)晚，他們?cè)卺航髩紊险归_了深入的討論，結(jié)論就是要以實(shí)際行動(dòng)詮釋社會(huì)工作的角色和本質(zhì)。他們將“進(jìn)入帳篷（板房），訪災(zāi)問(wèn)難；走村串戶，評(píng)估需求”確定為社工第一階段的行動(dòng)策略。

在與群眾打成一片、雪中送炭的過(guò)程中，社工們?cè)谮A得民心的同時(shí)，也尋找到自己的角色和作用：資源鏈接者——將最寶貴的資源鏈接到最需要的地區(qū)和人群，除了在救災(zāi)物資分配方面發(fā)揮拾遺補(bǔ)缺的作用，在社區(qū)心理陪伴方面專業(yè)社工正好可以彌補(bǔ)政府大規(guī)模救災(zāi)的局限性。

張和清發(fā)現(xiàn)，五年的時(shí)間里，與硬件設(shè)施突飛猛進(jìn)、GDP跨越式增長(zhǎng)形成巨大反差的，是社區(qū)民眾生計(jì)、生態(tài)和社會(huì)關(guān)系的重生陷入困境。首先，災(zāi)區(qū)缺乏社會(huì)根基重生的社會(huì)環(huán)境。地震發(fā)生后，各級(jí)政府充分利用“國(guó)家運(yùn)動(dòng)式災(zāi)后重建”和“以投資拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”的契機(jī)，著力把災(zāi)區(qū)打造成“世界現(xiàn)代田園都市”。在投資、消費(fèi)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展和都市化的政治經(jīng)濟(jì)政策刺激下，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、城鎮(zhèn)化發(fā)展和工業(yè)化投資等如火如荼地展開，創(chuàng)造出災(zāi)后重建的“跨越式經(jīng)濟(jì)奇跡”。但是，在喧囂的跨越式發(fā)展和都市消費(fèi)的社會(huì)文化氛圍中，許多災(zāi)區(qū)民眾逐步被物質(zhì)欲望、消費(fèi)主義和及時(shí)行樂(lè)等價(jià)值觀所支配，加快了追逐物質(zhì)利益的步伐，難以停下腳步安靜地反思生命與自然的價(jià)值，并致力于人與自然、人與人等和諧關(guān)系的重生。跨越式經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間出現(xiàn)“新陳代謝斷裂”，導(dǎo)致“人與環(huán)境的相互侵害”，社區(qū)民眾生計(jì)、生態(tài)和社會(huì)文化之間呈現(xiàn)出不可持續(xù)發(fā)展的生活圖景。

其次，具體到社區(qū)層面，社會(huì)根基的重生更是舉步維艱。許多地方政府將“地震遺址”打造成大眾旅游景點(diǎn)。游客的喧囂帶來(lái)災(zāi)區(qū)“一時(shí)風(fēng)光”，但當(dāng)觀光客們看不到美麗的風(fēng)景，又體會(huì)不到人們對(duì)自然和生命的敬畏，更感受不到社區(qū)民眾自力更生的重生精神時(shí)，他們“到此一游”后立刻走人。當(dāng)景區(qū)越來(lái)越冷清，而“生計(jì)歸零”的社區(qū)民眾對(duì)金錢的需求依舊旺盛，為了生計(jì)“住在別墅吃紅薯”的民眾彼此之間竟?fàn)幐蛹ち?，許多人丟空“豪宅”外出打工。

在張和清看來(lái)，社工必須扎根社區(qū)，與社區(qū)民眾相伴同行?！拔覀冋J(rèn)為，在緊急救助階段，社工可以發(fā)揮拾遺補(bǔ)缺的作用，但社會(huì)工作更應(yīng)該在社區(qū)重建階段、在社區(qū)社會(huì)根基的重生方面發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢(shì)?！睆埡颓逭J(rèn)為，當(dāng)“舉國(guó)救災(zāi)”結(jié)束時(shí)，必須想方設(shè)法滿足老百姓最迫切的生計(jì)、生態(tài)和社會(huì)關(guān)系重生方面的需求。這需要社會(huì)工作者耐得住寂寞、守得住陣地。他還建議，在社工扎根社區(qū)與民同行的過(guò)程中，可以將社區(qū)經(jīng)濟(jì)（生計(jì)）作為工作的突破口，在滿足民眾生計(jì)需求的同時(shí)，推動(dòng)社區(qū)公共參與、社會(huì)互助，生態(tài)恢復(fù)逐步邁向天人合一、永續(xù)發(fā)展的生態(tài)社區(qū)（生態(tài)文明）。

2017，從“映秀母親”到“山里碼頭客?！?/strong>