渭南市第三屆“杜鵬程文學(xué)獎(jiǎng)”評(píng)選結(jié)果近日揭曉。據(jù)悉，自2018年3月評(píng)選工作啟動(dòng)以來(lái)，評(píng)選委員會(huì)依據(jù)《渭南市第三屆“杜鵬程文學(xué)獎(jiǎng)”評(píng)選活動(dòng)方案》，本著公平、公正、公開的原則，經(jīng)過半年多的認(rèn)真審讀，綜合考量，最終評(píng)選出五部作品，即杭蓋的長(zhǎng)篇小說(shuō)《浚稷山》、李佳璐的中篇小說(shuō)《陳阿盲》、黨憲宗的詩(shī)歌《血祭九一八》、張亞凌的散文《草也有自己喜歡的模樣》以及王旺山的報(bào)告文學(xué)《長(zhǎng)慶書》。
杭蓋獲獎(jiǎng)作品《浚稽山》
《浚稷山》是一部長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)，小說(shuō)以中國(guó)古代漢武帝時(shí)期騎都尉李陵和漢使蘇武的歷史事件為經(jīng)，以草原帝國(guó)的地理風(fēng)俗環(huán)境為緯，網(wǎng)羅歷史殘片，將那些斑斕孤立的人物各安其位，形成一個(gè)渾然的整體。伴隨著歷史中匈奴民族的沒落和大漢的日益強(qiáng)盛，一個(gè)或許更加符合歷史邏輯的真實(shí)的漢匈縱橫捭闔史，穿過重重帷幔，走向了讀者面前。用著名文學(xué)評(píng)論家仵埂的話說(shuō)：“杭蓋借用一雙雙魂魄的眼睛，重新看取發(fā)生在兩千年前的故事，過去作為抽象的簡(jiǎn)單的敵人概念而存在的匈奴，重新獲得了人的意趣。過去正統(tǒng)歷史教育中形成的蠻夷概念，具有了人性的亮色?！?/p>
西安建筑科技大學(xué)教授、賈平凹研究中心主任韓魯華對(duì)《?；健吩鲞^細(xì)致的研讀，他說(shuō)，《?；健方o我的總體印象是：這是一部以研究歷史的眼光書寫漢代蘇武與李陵二位漢人困在北漠匈奴的生活，寫出了原始血性中的人性，使人體現(xiàn)到了血性的沖擊與人性的溫暖；也寫出了不同民族即漢人與匈奴人的文化性格與生活習(xí)俗之間的碰撞與融合。這是一部表現(xiàn)歷史悲劇的悲劇作品。留給人們更多更重要的是對(duì)于這一段歷史、這段歷史悲劇中所蘊(yùn)含的歷史與人性內(nèi)涵的反思與評(píng)價(jià)。
在韓魯華教授看來(lái)，《?；健酚袔讉€(gè)突出的特點(diǎn)值得關(guān)注和肯定：第一，強(qiáng)烈的歷史理性思考。這部作品對(duì)于歷史人物蘇武與李陵的敘寫，期間始終貫穿著作者對(duì)這兩個(gè)歷史人物的歷史判斷思考。整體上看，還是認(rèn)同歷史評(píng)判，蘇武——忠貞英雄，李陵——背叛漢庭。問題不僅僅在于此，而在于這兩個(gè)人物歷史評(píng)判更進(jìn)一步的歷史原因的揭示與敘寫。這里既注重還原歷史情境的呈現(xiàn)，同時(shí)其間又浸透著現(xiàn)代人的思想精神與情感體味。于歷史呈現(xiàn)與現(xiàn)代思考中，剖析這兩個(gè)歷史人物生命困境與歷史悲劇的社會(huì)與文化性格的原因，而不是生冷硬的道德評(píng)判。
第二，在對(duì)比的敘事設(shè)置中寫出人物的血性與人性。蘇武與李陵是本作品的兩個(gè)主要人物，也是放在一起進(jìn)行對(duì)照著敘寫的。蘇武的最終堅(jiān)守，寧死不屈；李陵的始守終棄，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的屈服與屈服中的堅(jiān)守。李陵與攣?lái)L拓跋-堅(jiān)昆居次，蘇武與攣?lái)L昭云即長(zhǎng)安居次。美人愛英雄，寫出了美人的性格，堅(jiān)昆居次的思路縝密，她的城府與處事的得當(dāng)?shù)?，長(zhǎng)安居次的一腔熱情與剛烈等。蘇武的堅(jiān)守與為了堅(jiān)守中的變通——與長(zhǎng)安居次的成婚及與其的情感，李陵的屈服與屈服后的堅(jiān)守，寫出了他的更具人性、人性的意味。這是一個(gè)更富有生命情感血肉的藝術(shù)形象。
第三，敘事的多種視角及其整合。小說(shuō)每個(gè)章節(jié)以人物為名，其實(shí)是現(xiàn)示敘寫的基本內(nèi)容，也是從不同人物角度對(duì)于事情的敘說(shuō)，這中間難免會(huì)有敘事上的重合問題，也可以說(shuō)多個(gè)人物在敘說(shuō)故事。但從實(shí)際情況看，敘述的內(nèi)容常常溢出了敘事人物。這不同的敘事視覺組合成整體敘事結(jié)構(gòu)。這些敘事上的探索應(yīng)給予肯定。
第四，大背景與日常生活敘寫?！犊；健窋懙氖且粋€(gè)大的歷史時(shí)代下的故事。不論蘇武或李陵落難于匈奴，都是在從漢武時(shí)代到此后幾代漢皇的大的歷史時(shí)代所發(fā)生的事情。如果沒有漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)，也就沒有蘇武與李陵這樣的歷史人物及其故事發(fā)生。漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)是故事發(fā)生的歷史時(shí)代背景，也是其真實(shí)的歷史情境的規(guī)定性。這一歷史敘事，一般可以說(shuō)是更易選擇一種宏大歷史敘事方式。于宏大歷史背景下的民族矛盾沖突中，于戰(zhàn)爭(zhēng)的火與血中來(lái)完成敘事，完成人物的塑造?！犊；健肪哂兄甏髿v史敘事的某種構(gòu)架特征，但是，它更多集中于具體的生活場(chǎng)景與日常生活的敘寫，以此來(lái)更為深入細(xì)致地刻畫人物性格。于此，實(shí)現(xiàn)的是人及其人的日常生活，人本身的生命情感。
作家杭蓋（攝影/王順利）
酷愛讀書的杭蓋其實(shí)是一名理工男，在大學(xué)讀的是物理專業(yè)，畢業(yè)后進(jìn)入某大型國(guó)有企業(yè)，因業(yè)務(wù)關(guān)系經(jīng)常到西北各省區(qū)出差，有機(jī)會(huì)深入細(xì)致和近距離地了解西部邊疆各少數(shù)民族的歷史與風(fēng)俗習(xí)慣。在甘肅、青海、新疆和內(nèi)蒙古等地，杭蓋結(jié)識(shí)了不少當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族朋友，其中不乏研究少數(shù)民族歷史與文化的專家和學(xué)者。由于對(duì)北方民族歷史情有獨(dú)鐘，他開始系統(tǒng)地研究蒙古族、衛(wèi)拉特蒙古族，以及藏族、哈薩克族、柯爾克孜族、維吾爾族的歷史與文化。
不過，對(duì)杭蓋來(lái)說(shuō)，自覺地從文化人類學(xué)的角度和“文化認(rèn)同”的高度寫作長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《?；健?，則是很多年以后的事情了。在他看來(lái)，文化認(rèn)同、民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，是他自覺堅(jiān)持的創(chuàng)作理念。他認(rèn)為，這三個(gè)認(rèn)同是一件非常嚴(yán)肅的大問題，已經(jīng)不屬于學(xué)術(shù)問題，而是一個(gè)嚴(yán)肅的文化議題。他說(shuō)，“華夷共祖”是歷史結(jié)論，是不能輕率質(zhì)疑的。今人能做的就是尋找證據(jù)，來(lái)支持分子人類學(xué)以及歷史得出的結(jié)論?！犊；健返某龌\，實(shí)際上就是借用文學(xué)作品，來(lái)肯定“華夷共祖”這一歷史事實(shí)。有西方背景的分裂勢(shì)力渲泄、高喊什么藏獨(dú)、疆獨(dú)、臺(tái)獨(dú)，顯然是經(jīng)不起科學(xué)檢驗(yàn)和反駁的。
杭蓋本名惠新源，陜西富平人。他解釋說(shuō)，他的筆名“杭蓋”源自蒙古語(yǔ)，意為山林，指有藍(lán)天、白云、草原、河流、森林的地方，也可以通俗地解釋為“世界”或“天下”。后來(lái)，當(dāng)他知道有個(gè)著名的樂隊(duì)也叫杭蓋，便在杭蓋前邊加了兩個(gè)字“孟克”。孟克也為蒙古語(yǔ)，意為永恒。這樣的筆名，寄托的依然是作家杭蓋對(duì)北方民族風(fēng)情和歷史文化的癡迷和向往。
杭蓋坦言，他不是體制內(nèi)的專業(yè)作家，也談不上真正意義的職業(yè)作家。寫作對(duì)他來(lái)說(shuō)只是副業(yè)，或者說(shuō)第二職業(yè)。在原單位工作期間，沒有時(shí)間也沒有精力搞自己的寫作。倒是離開原工作崗位以后，才迎來(lái)了屬于自己寫作的春天。
和多數(shù)陜西作家不同，杭蓋獨(dú)辟蹊徑，將自己創(chuàng)作的方向鎖定為大西部概念下的歷史題材，并很快就進(jìn)入了寫作狀態(tài)。他給自己訂下一個(gè)宏大的創(chuàng)作計(jì)劃，要在數(shù)年之內(nèi)完成《北海雪》《秦嶺雪》《天山雪》系列長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)以及《滾動(dòng)的呼麥》《伏羲盛宴》《血染云山》等中短篇小說(shuō)的寫作。
正如著名學(xué)者、書法家吳振鋒所言，杭蓋是一個(gè)充滿英雄主義情結(jié)的作家，這一點(diǎn)不僅體現(xiàn)在他獨(dú)特的敘事風(fēng)格中，也體現(xiàn)在他筆下令人陶醉的壯美風(fēng)景、栩栩如生的英雄形象以及一個(gè)個(gè)令人怦然心動(dòng)的浪漫傳奇之中。
（責(zé)任編輯 姜丹）
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