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原標(biāo)題：張季鸞墓遷了，思考永無(wú)句號(hào)

歷經(jīng)多年的爭(zhēng)議、斡旋與準(zhǔn)備，張季鸞先生的遺骸墓冢，終于于昨日動(dòng)遷，魂歸陜北榆林故里。

張季鸞，如果時(shí)鐘往回倒撥70年，這三個(gè)字在整個(gè)華夏大地上可謂如雷貫耳：他曾以二十出頭之齡擔(dān)任孫中山秘書，載入史冊(cè)的《臨時(shí)大總統(tǒng)就職宣言》就出自他手；他曾秉筆直書罵袁世凱、

段祺瑞、蔣介石，乃至一度身陷囹圄；他曾主持《大公報(bào)》多年，以如椽巨筆為武器，縱橫馳騁于抗戰(zhàn)的“第二戰(zhàn)場(chǎng)”，名動(dòng)全國(guó)；他不畏權(quán)貴，一心追求文人議政、文章報(bào)國(guó)，不幸病故后，為當(dāng)時(shí)國(guó)共兩黨領(lǐng)袖毛澤東蔣介石齊悼。

只是今天，歷史的車輪隆隆而過的同時(shí)，往昔的那些英名武功也隨之淡去，只留下一抔墳冢孤零零地坐落在西安城南的樊川少陵塬上，一如他生前獨(dú)立清靜的人格。后來的爭(zhēng)議也隨之而起，本就慘遭“文革”破壞的墳冢，又在磚廠和豬場(chǎng)的侵蝕下，愈加逼仄與尷尬，每每有省內(nèi)外、甚至國(guó)內(nèi)外的各界人士來祭奠時(shí)，莫不唏噓哀嘆。先生早已故去多年，如果知道周遭環(huán)境的變化，感懷幾何我們不得而知，只是從生者對(duì)“文壇巨擘、報(bào)界宗師”的敬重追慕而言，或許魂歸故里，在一個(gè)莊重肅穆、松柏林立的環(huán)境里續(xù)發(fā)余熱，更令人心安。

在遷移的現(xiàn)場(chǎng)，有先生的后人，有仰慕先生的追隨者，有故里的鄉(xiāng)黨，有媒體的記者，當(dāng)刻有“一代論宗”的石刻、寫有生平的墓志銘、厚重的棺木、紅布盛裝的遺骸一一出土?xí)r，能感受到每個(gè)人內(nèi)心的翻騰，或激動(dòng)或震撼，那些衰朽滄桑的器物，背后承載的是厚重的歷史印記、文化心理，就好像70年前那些湮沒的歷史畫面，神奇地與所有人的集體記憶發(fā)生了共振。文化、歷史，就是這片厚土上最為可貴的遺產(chǎn)，它像基因一樣深深地刻進(jìn)人的細(xì)胞，代代傳承，或許它會(huì)休眠，或許它會(huì)沉積，可是，只要條件成熟，那種凝結(jié)著民族珍貴傳統(tǒng)與人文精粹的DNA，就會(huì)點(diǎn)燃人們見賢思齊的情結(jié)，欲罷不能。

所以，無(wú)論是季鸞先生哀榮備至的下葬，還是寂寞冷清的長(zhǎng)眠，抑或平淡低調(diào)的遷墓，與其說是一個(gè)人的沉浮，不如說是文化的變遷，更對(duì)所有人提出一系列的文化思考：如何以更加客觀的態(tài)度看待歷史？如何從純粹的意義上追慕前賢、傳承優(yōu)秀人文傳統(tǒng)？如何在經(jīng)濟(jì)與文化之間實(shí)現(xiàn)平衡？如何從尊重士人的角度更好地尊重知識(shí)分子、傳承文化？

1942年的那個(gè)秋天，作為戰(zhàn)時(shí)陪都的重慶舉行了張季鸞公祭大會(huì)，周恩來親往吊唁，挽聯(lián)寫道：忠于所事，不屈不撓，三十年筆墨生涯，樹立起報(bào)人模范；病已及身，忽輕忽重，四五月杖鞋矢次，消磨了國(guó)士精神?！皥?bào)人模范”、“國(guó)士精神”所蘊(yùn)含的人格風(fēng)骨，不僅為當(dāng)時(shí)、為歷代所仰視所倚重，時(shí)至今日，仍合時(shí)宜，對(duì)于道德滑坡、人格淪落、精神荒蕪的一些弊病而言，“季鸞風(fēng)骨”可謂一面鏡子、一味良藥。

張季鸞墓遷了，留下的思索、財(cái)富永無(wú)句號(hào)。

（責(zé)任編輯 王順利）